..续本文上一页天看见的都是所见，眼见的灯，没有灯，看见黑暗的这个见，见着种种形相，宇宙、山河、大地、虚空都见着了，这叫所见，眼睛所看见的，人都迷在所见上，岂不知自己对付了自己了！你别说本见，连能见都不知道，拿着能见迷惑所看见的，所以自己这个能见都背负了，自己就不承认自己了，何况那个本有的知见呢？更不知道了。
佛讲这个道理，并没有旁的特别叫佛法，统统都告诉人要自己认识自己，就是这个道理，你要认识自己了，你就成佛；你要不认识自己，就是世间上普通的人，就是凡夫众生，这种道理大家要不研究，自己就冤枉自己了，不是冤枉谁啊！这个见要把他弄清楚了，怎么叫能见？眼前你看见的是你所见，谁看见的？有一个能看见的，你要没有能看见的，虽有东西，不行了，能看见的没有了，瞪着眼什么也见不着了。就因这个所见，把这个能见迷住了，能见迷在所见上，自己就不知自己还有个本有的知见，就背负了。佛正式告诉，让人要认得自己本有的知见，就是这么一句话，显这个见性非见，显出人的本有的见性，非是所见、非是能见，大家要把所见、能见看开了、看破了，本有的知见就现出来了。因为人迷的太深，佛说了十番，说一样不明白再说一样，再不明白又说一样，这是说到第九样上，这个地方，不用说旁的，把这十番辨见都能记清楚了，自己请一部蕅益大师注解的「楞严经」，看一看就能了然，再有个人解释，引这个路，自个儿就会用功、会看了，自己要想用功，还得要请一部蕅益大师注解的「楞严经」。说「见性非见」，说这个能见、所见不是见性，本有的见才叫见性，这是说这个题目。佛上面说，见性也非是自然的、也非是因缘的，所以阿难尊者疑惑，问佛，阿难想起来，佛早先给我们讲过，「阿难白佛言」，阿难对佛表白言说，「世尊，必妙觉性」，佛说的这个话，必定这个妙觉性，什么叫妙觉性？说人本有的知觉－本觉，什么叫妙？不是你思想到的、不是议论到的，不可思议－不可心思、不可口议，把这个心思、口议的这些病都去掉，剩下的就是一个妙觉、就是一个妙性，也就是见性，「必妙觉性」，必定是不思议的这个觉性，见、闻、齅、尝、觉、知都可以说，到这个地方也可以说见性、也可以说觉性，他没有知觉，你怎么能见着呢？见、闻、齅、尝、觉、知这六样，说哪一个都行，正式的是发明这个见性，这个地方是阿难问的话，「必妙觉性」佛说这必定的、不可思议的人知觉的天性，「非因非缘」，头回你还说非自然，这又说非因非缘，说到这儿，这是他的疑惑啊，「世尊，云何常与比丘，宣说见性具四种缘？」阿难问佛，佛早先说过，与自己说的违背，是不是？世尊，若一定也不是因、也不是缘，佛为什么早先说过，「世尊，云何常与比丘？」不是你说一回两回啊，你常常的给四众人：比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，四众弟子，你给演说，我在跟前一样听见，宣说这个见性具四种因缘，哪四种因缘呢？「所谓因空」，因为有虚空才见；没有虚空向哪儿见？「因明」，因外头明亮；「因心」，还得有心；「因眼」，还得有眼，有这四种缘才能看见，这是阿难记住了，也是佛当初说的，说「是义云何？」这种义理佛怎么讲呢？这不都是因缘吗？现在佛又说因缘不对，这是怎么回事呢？
佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。
这是阿难尊者引出佛往昔说的因缘，这个地方佛对他说，「我说世间诸因缘相」，往昔我说的是因人示教、随情说法，你们那时候还在人情凡夫的思想里头，那是世间上的因缘相，那是学佛初入门的一个境界，「非第一义」，不是佛法到了第一义谛上，究竟真实的道理归在第一义谛，这是究竟的佛法，你别拿着初入门的佛法，当做究竟的佛法，那就错了，这个见性决定不是因缘，「阿难，吾复问汝」，佛这时候一定现出个见性不是因缘，佛给他说出个证据来，说阿难！「吾复问汝」，我再问问你，「诸世间人，说我能见」，这是世间人普通的言语，说我能看见，这句话谁都会说，说「云何名见？云何不见？」佛问他两个问题，说世间人开口都会说我能见、你能见，你说一说，怎么就叫见？怎么就叫不见？你把这个见、把这个不见说清楚了，「阿难言」，阿难觉着这还不容易吗？见、不见，这还不好分别吗？阿难对佛回答说，「世人因于日月灯光，见种种相，名之为见」，阿难对佛说，世人因于日月灯光，就见种种的形相名之为见，「若复无此三种光明，则不能见」，这是阿难理直气壮回答佛的话，设若没有这日月灯光，什么相也看不见了，他说到这里，佛叫一声－
阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相。自相陵夺。非汝见性于中暂无如是则知。二俱名见。云何不见。
佛顺着阿难说，「若无明时」，若没有光明的时候，「名不见者」，这个名字就叫不见，这个不见没有两样，「应不见暗」，若没有光明，那就叫不见，若是不见，又怎么还见着黑暗？若依着你阿难说，没有光明的时候名字就叫不见，若不见一切都不见，怎么还见着黑呢？应当见不着黑暗就对了，这才叫一不见一切都不见，「若必见暗」，若没有灯光的时候，设若还能见着黑暗，「此但与明，云何无见？」这话说的很硬啊，这可以单单的说没有光明，你哪好说是没有见？没有光明你还见着黑暗，你拿着光明、黑暗论见、不见，你这是大错，「阿难，若在暗时，不见明故，名为不见」，这是佛给他说个比例，叫一声阿难！若在黑暗的时候，不见明的原故，这名字就叫不见，若这么的，「今在明时，不见暗相，还名不见」，现在我和你都在光明的时候，看不见黑暗的相，还得叫不见才对，「如是二相，俱名不见」，你看这两种相，都可以叫不见，明时不见暗得叫不见，暗时不见明也得叫不见，这不是来回一般远吗？「若复二相，自相陵夺」，设若还是明相与暗相，明来夺暗、暗来夺明，若还是这么回事，「非汝见性于中暂无」，这句话说的有多么结实！不是你那个见性在此明暗之中暂时就没有了，暂时的功夫也不能没有，他是永远常在的，「如是则知，二俱名见」，若这么一说，见明的时候可以叫见、见暗的时候也可以叫见，「云何不见？」你怎么说不见呢？
是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠。妙菩提路。
佛告诉阿难说，「见明之时」，你可知道，这就给他分别开了，「见非是明」，这话说的多清楚，你看见明的时候，这个见不是明，这个明是对着见的相，光明之相－明、暗、通、塞这都是形相，说「见明之时，见非是明」，见不是明，他是一个知见的见，他是能见，这不是所见的那个明相，「见暗之时，见非是暗」，你看见黑暗的时候，你看见的那个见，他可不是黑暗，「见空之时，见非是空」，你看见虚空，那个能见不是虚空，「见塞之时，见非是塞」，你见着壅塞的时候，能见不是壅塞，见与明、暗、空、塞大不相同，「四义成就」，这四样你能够承认了，这四样就成就了；这里头还有比较深的，这四样你分开了，一个能见、一个所见，能见就是这一个见，所见的明、暗、空、塞这四相，这是所看见的，这是你承认的，这四义成就了，这个见不是明、不是暗、不是空、不是塞，这个地方你知道了，底下又说，「汝复应知」，你还要知道，「见见之时，见非是见」，见明、暗、空、塞的时候，见不是明、暗、空、塞，这是个能见对着所见，能看见的那个见，不是外边明、暗、空、塞这四种形相，这个地方容易明白，这是个对待法，「汝复应知」，你还得要知道究竟的见，「见见之时，见非是见」，你见着能见、所见的时候，这个见非是见，这个见，上头这个见是本有的见，非是能见、所见的那个见，这个道理在这个地方要记住，「见见之时」，你见明、见暗那是相，这是个能见明、能见暗，这个地方这个见，你本有的见，见着能见、所见的时候，这个时候「见见之时」，本见见着能见、所见的时候，「见非是见」，这个本见也不是能见、也不是所见，这地方又说，「见犹离见」，本见离开能见、所见，「见不能及」，所见达不到本见，「云何复说因缘自然」呢？那更差的太远了，你还说因着什么见？缘着什么见？自然的见？这都错了，「及和合相」，还说些和合相，明、暗、空、塞合在一块，怎么个见法？这统统都错了，说「汝等声闻」，像你这种声闻的根性，人家说什么声，你拿耳朵听见，你都记住，你不悟这个真理，「狭劣无识！」你那个知识太狭窄了、太陋劣了，一点正经的认识也没有啊！「不能通达清净实相」，你哪能通达清清净净的、真实的这个真相呢？「吾今诲汝」，我现今教诲你，「当善思惟」，你应当善于思想思想、思维思维，不要马马虎虎的，人家也说、你也说，说完了，你也不知怎么回事情，自个儿把自个儿耽误了，所以我告诉你这个道理，「无得疲怠」，你得用心别再疲劳懈怠了，「妙菩提路」，要紧就在这儿，菩提这两个字翻觉道，妙是不可思议的，不可思议的这个知觉的这条道路，在这个地方要明白。
二种妄见
阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…