..续本文上一页有漏者」？凡夫都叫有漏，漏是堕落的因，好比碗盛了水，它有缝子，将来它就漏水啊，漏水就是落下去了，这好比我们这个人心里有妄想，有什么妄想，你就向哪个妄想里漏；你常常的想名，你那个心就漏在名里头；常常时想利，心就漏在利里头，这是一定的理，「诸有漏者」就多了，不是光世间的人，还包括二十八层天的天人都是有漏的凡夫，何况我们人呢？天上的人一层比一层高，头上六层是欲界天，欲界是有男婚女配，这都在天上，四天王天、忉利天，忉利天就翻三十三天－东八天、西八天、南八天、北八天、玉皇大帝中方一天，这是第二层凡夫啊，大家要知道！第三层天叫云居天，离开地皮了，头二层天还在须弥山上，须弥山顶叫忉利天，这叫寄居天，这可也叫天啊，然而还在地皮上，按佛法说，还够不上圣人，这还是在凡夫，凡者广也，大梵天就是普通的人；第三层夜摩天就是云居天，离开须弥山了，这层天上自己就有光，不用日月的光，须弥山的光明就是用日月的光明；第四层叫兜率天，兜率天宫的福很大，弥勒佛当下还在那儿候补佛位，修禅定功夫的人都求生兜率天，兜率天是个圣地，普通人见不着弥勒菩萨的内院，外院都是凡夫，随着他的大菩萨都是圣人，这是第四层天；第五层天是化乐天，自己都可以随意变化；第六层天是他化自在天，不但自己变化，对于万事万物都能随缘变化，有这样神通，这都是凡夫，这就说欲界天六层凡夫。接下来讲色界天，色界天没有男婚女配，修行到好了，有四禅四定的功夫：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅有九天，一共十八层天，寿命都多少万岁，然而，还是凡夫。还有四空天：空无边处天、识与边处天、无所有处天、非非想处天，想入非非啊！这还是凡夫！活八万四千大劫，一劫有几百万年，到时候还得死，还是凡夫，这就是六层欲界天、十八层色界天、四层空天，一共是二十八层天，这都是有漏的凡夫，因什么有漏呢？他还没脱生死，还在六道轮回里头，天福享完了还得托生为人，要是又做点下地狱的事，打天上下来，就是下地狱，一点客气也没有，就这么个样子，你别看在天上享福，我们这个人间也是这么着，你如果做了大善事，是个大富贵人，做完了善事又做了极恶的事，把福享完了，回头就下地狱，跑不了的！所以，危险啊！不管老少男女、富贵贫贱，有点善根都得要念佛，你一念佛就能升到极乐世界，阿弥陀佛有这种愿力，世间人只要诚心念「阿弥陀佛」四个字，梵音念「南无阿弥陀佛」，「皈依阿弥陀佛」的意思，就这六个字超生了死！你看才刚说的这么些危险的事，你要念一句「阿弥陀佛」，什么也不怕！
将来科学愈发明，佛法愈兴旺，佛法将来会有大兴旺，怎么个理呢？科学追实，世间上的事情求真，就怕他不求真吶，佛法近来要开展还多赖科学，科学将来有一定的考验，世界上三界二十八层天统统都是有漏的凡夫，这个地方，这么一说，将来佛法经过科学的考验，佛法当然是要昌明的，刚才提的须弥山，有多高呢？八万四千由旬，一由旬四十里地，日、月在须弥山的半截腰上，相当于四万二千由旬这么高，这都考验得出来的，将来火箭能够射到月宫里去，果然射到月宫里去！佛法要不真，什么东西真呢？佛在世的时候说，有多少人毁谤他，他说一个人身上有八万四千种虫，一类还有多少万，当时的人都毁谤佛，当下我怎么知道科学愈开展佛法愈兴旺呢？当下研究出来了，人就是这一滴血啊！里头的动物无数，岂止八万四千？就这一滴血啊！科学家从生理学里头研究出来的，这就证明了释迦佛所说的，释迦佛当初说的时候，人身上统统都是虫子，成这么一个人，都是微细的动物，那时候有人就毁谤，这时候科学证明出来了，证实了！一个人身上统统都是动物，这个地方我多说了这么几句话，大家也得要知道，「亦令将来诸有漏者」，三界二十八层天都是有漏的凡夫，何况我们人呢？可有一宗，要是学佛，不论你在什么阶级上，能可以直超顿入，「获菩提果」，就是这些个凡夫，不论在天上人间，也不论富贵贫贱、男女老幼，就在你学佛学的精不精，能可以获得菩提果，获者得也，菩提翻为觉道，觉道就是佛道，证这个佛道的这个结果，这就是成佛的地位，叫菩提果。
阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒。分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者。众生别业妄见。二者。众生同分妄见。
这是总标人在世间上的迷惑，佛叫一声阿难，说「一切众生」，是包括凡夫都叫众生，要说众生，佛还在众生之内，都叫众生，要分开说呢，是十类众生，佛为无上的众生，菩萨为大道心的众生，缘觉、辟支佛为孤调众生，阿罗汉为希果众生，这是四种圣人，六种凡夫呢？天上的人为快乐的众生，因为天人尽是享福，我们世间上人叫苦乐的众生，我们世间人有苦有乐；还有一种阿修罗叫瞋斗众生，他一天总瞋恨、生气，好争斗、好打仗，这是三善道；三恶道呢？地狱是苦苦众生、畜类是愚痴众生、饿鬼是悭贪的众生，这是三恶道，四圣六凡叫十类众生，「一切众生，轮回世间」，正式的说是说九法界的众生轮回世间，连佛说上这是十类众生，佛已经是出了轮回，虽然出了轮回，也可说在以内，佛为度众生也来世间，也在轮回里，也可以说十类；说一切众生轮回于世间，这就不用讲了，世间这两个字是过去世、现在世、未来世，间就是彼此间断开了是为间，是空间，虚空间断开了，「由二颠倒」，就是世间上这个凡夫，这是照着九类众生说了，颠倒有轻有重，这二种颠倒，「分别见妄」，这二种颠倒有别业的颠倒、有同分的颠倒，要简单说，这二种颠倒就是一个能见、一个所见，能看见的是一个别业的、所看见的是一个同分的妄见，「由二颠倒」，就是一个同分的、别业的两种颠倒，同是大家都颠倒、别是特别他一个人颠倒，「分别见妄」，这二种颠倒分别出来，在知见上起的这个虚妄不实的，就是一个能见、一个所见，在见上起的妄，能见和所见，这里头含的很多，这儿就不暇宜细说了，这叫分别见相起的这个妄，妄作分别，这是「分别见妄」，因什么呢？「当处发生，当业轮转」，你自己一起这个分别心，能分别、所分别，这当处一发生，你分别什么你就随着什么转了，你当处就在这个地方发生的，你发生这个心里一发动，这就叫造业，大家要知道，「当处发生」，不应当分别的分别，这叫分别的见妄，从分别上起了这个知见的妄想，这种妄想你当时当处发生，就在这个地方发生，就在这个地方随着业就轮转，怎么个理呢？你这个心里头就照着世间人的声色货利，有声望的、有名气的，为货物的、为利的，心里一发动，合乎理的还好，不合理的都是造恶业，善恶两样是个对待的，「当处发生」就在这个地处一发生，一起这个心，当时你这个心里这个业力就随着他转了，这是说的起头的地方都是这么个样子，都是「当处发生，当业轮转」，底下解释「云何二见？」「由二颠倒，分别见妄」，二颠倒就是发二种颠倒的虚妄的这个见，「当处发生，当业轮转，云何二见？一者，众生别业妄见，二者，众生同分妄见」，这别业和同业是说上边说的这个「分别见妄」，就是这二见，底下得要解释，先解释「别业妄见」，后解释「同分妄见」，怎么叫别业的妄见呢？
一、别业妄见
云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重迭。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人。见圆影者。名为何等。复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。
「云何名为别业妄见？」底下佛说把他标起来，叫一声阿难！「如世间人」，假定做这么一个比例，怎么叫妄见？比如世间人，这个好明白，「目有赤眚」，眼目上发生眼病，俗语叫赤眚，眼红肿了，眚就是病，眼上有了红翳子了，看东西看不真，「夜见灯光」，拿他做个比例，说黑夜之间点上灯，他眼上有赤眚，他看见灯光，「别有圆影」，特别的有个圆影子，这个圆影子「五色重迭」，闹病眼的人，这种事常有，他看见灯光上是一个灯火，但他眼上有病，就看见有重重迭迭的五色，这是一圈一圈的，说这个「于意云何？」这是怎么回事？这个圆影从哪里来的？「于意云何？」是个问辞，在你的心意之中怎么解说？解释这个灯光五色的重迭从哪来的？这一个灯上就是一个灯火，怎么有五色呢？他眼上有病，眼红肿，这个五色圆影是从哪里来的？是从眼上来的？是从灯上来的呢？是这么一句话，「此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？」这是两个问题，说此夜间这个灯的光明所现的这个圆光，现出的五色的圆影是从哪里来的？「为是灯色？」是从灯上起的这个五色圆影，「为当见色？」为是从眼上的见起的这个五色的圆影呢？这是两个问题，底下得一个一个的解释，「阿难，此若灯色」，若说这五色的圆影要是从灯上起的，「则非眚人何不同见？」这句话说对了，若是灯上出的五色圆影，眼上没有病的人何不同见？灯上有圆影，眼上没有病的都应该见着，是不是？他怎么看不见？「而此圆影唯眚之观」，灯上起的这个圆影，唯独能是眼上有病的人才看见有圆影，没有眼病的人看不见，这一定不是灯上出的圆影，这话就在这里，问的是灯上起的圆影？还是赤眚眼上起的圆影呢？这先说不是灯上的，「而此圆影唯眚之观」，他若是灯上，不能说是唯独病眼的人观见，证明这不是灯上起的圆影，这一段算是说清楚，若这么一说，不是灯上起的圆影，从哪起的呢？「若是见色」，若是看见的这个见起的这五色光芒，「见已成色」了…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…