..續本文上一頁有漏者」？凡夫都叫有漏，漏是墮落的因，好比碗盛了水，它有縫子，將來它就漏水啊，漏水就是落下去了，這好比我們這個人心裏有妄想，有什麼妄想，你就向哪個妄想裏漏；你常常的想名，你那個心就漏在名裏頭；常常時想利，心就漏在利裏頭，這是一定的理，「諸有漏者」就多了，不是光世間的人，還包括二十八層天的天人都是有漏的凡夫，何況我們人呢？天上的人一層比一層高，頭上六層是欲界天，欲界是有男婚女配，這都在天上，四天王天、忉利天，忉利天就翻叁十叁天－東八天、西八天、南八天、北八天、玉皇大帝中方一天，這是第二層凡夫啊，大家要知道！第叁層天叫雲居天，離開地皮了，頭二層天還在須彌山上，須彌山頂叫忉利天，這叫寄居天，這可也叫天啊，然而還在地皮上，按佛法說，還夠不上聖人，這還是在凡夫，凡者廣也，大梵天就是普通的人；第叁層夜摩天就是雲居天，離開須彌山了，這層天上自己就有光，不用日月的光，須彌山的光明就是用日月的光明；第四層叫兜率天，兜率天宮的福很大，彌勒佛當下還在那兒候補佛位，修禅定功夫的人都求生兜率天，兜率天是個聖地，普通人見不著彌勒菩薩的內院，外院都是凡夫，隨著他的大菩薩都是聖人，這是第四層天；第五層天是化樂天，自己都可以隨意變化；第六層天是他化自在天，不但自己變化，對于萬事萬物都能隨緣變化，有這樣神通，這都是凡夫，這就說欲界天六層凡夫。接下來講色界天，色界天沒有男婚女配，修行到好了，有四禅四定的功夫：初禅叁天、二禅叁天、叁禅叁天、四禅有九天，一共十八層天，壽命都多少萬歲，然而，還是凡夫。還有四空天：空無邊處天、識與邊處天、無所有處天、非非想處天，想入非非啊！這還是凡夫！活八萬四千大劫，一劫有幾百萬年，到時候還得死，還是凡夫，這就是六層欲界天、十八層色界天、四層空天，一共是二十八層天，這都是有漏的凡夫，因什麼有漏呢？他還沒脫生死，還在六道輪回裏頭，天福享完了還得托生爲人，要是又做點下地獄的事，打天上下來，就是下地獄，一點客氣也沒有，就這麼個樣子，你別看在天上享福，我們這個人間也是這麼著，你如果做了大善事，是個大富貴人，做完了善事又做了極惡的事，把福享完了，回頭就下地獄，跑不了的！所以，危險啊！不管老少男女、富貴貧賤，有點善根都得要念佛，你一念佛就能升到極樂世界，阿彌陀佛有這種願力，世間人只要誠心念「阿彌陀佛」四個字，梵音念「南無阿彌陀佛」，「皈依阿彌陀佛」的意思，就這六個字超生了死！你看才剛說的這麼些危險的事，你要念一句「阿彌陀佛」，什麼也不怕！
將來科學愈發明，佛法愈興旺，佛法將來會有大興旺，怎麼個理呢？科學追實，世間上的事情求真，就怕他不求真吶，佛法近來要開展還多賴科學，科學將來有一定的考驗，世界上叁界二十八層天統統都是有漏的凡夫，這個地方，這麼一說，將來佛法經過科學的考驗，佛法當然是要昌明的，剛才提的須彌山，有多高呢？八萬四千由旬，一由旬四十裏地，日、月在須彌山的半截腰上，相當于四萬二千由旬這麼高，這都考驗得出來的，將來火箭能夠射到月宮裏去，果然射到月宮裏去！佛法要不真，什麼東西真呢？佛在世的時候說，有多少人毀謗他，他說一個人身上有八萬四千種蟲，一類還有多少萬，當時的人都毀謗佛，當下我怎麼知道科學愈開展佛法愈興旺呢？當下研究出來了，人就是這一滴血啊！裏頭的動物無數，豈止八萬四千？就這一滴血啊！科學家從生理學裏頭研究出來的，這就證明了釋迦佛所說的，釋迦佛當初說的時候，人身上統統都是蟲子，成這麼一個人，都是微細的動物，那時候有人就毀謗，這時候科學證明出來了，證實了！一個人身上統統都是動物，這個地方我多說了這麼幾句話，大家也得要知道，「亦令將來諸有漏者」，叁界二十八層天都是有漏的凡夫，何況我們人呢？可有一宗，要是學佛，不論你在什麼階級上，能可以直超頓入，「獲菩提果」，就是這些個凡夫，不論在天上人間，也不論富貴貧賤、男女老幼，就在你學佛學的精不精，能可以獲得菩提果，獲者得也，菩提翻爲覺道，覺道就是佛道，證這個佛道的這個結果，這就是成佛的地位，叫菩提果。
阿難。一切衆生。輪回世間。由二顛倒。分別見妄。當處發生。當業輪轉。雲何二見。一者。衆生別業妄見。二者。衆生同分妄見。
這是總標人在世間上的迷惑，佛叫一聲阿難，說「一切衆生」，是包括凡夫都叫衆生，要說衆生，佛還在衆生之內，都叫衆生，要分開說呢，是十類衆生，佛爲無上的衆生，菩薩爲大道心的衆生，緣覺、辟支佛爲孤調衆生，阿羅漢爲希果衆生，這是四種聖人，六種凡夫呢？天上的人爲快樂的衆生，因爲天人盡是享福，我們世間上人叫苦樂的衆生，我們世間人有苦有樂；還有一種阿修羅叫瞋鬥衆生，他一天總瞋恨、生氣，好爭鬥、好打仗，這是叁善道；叁惡道呢？地獄是苦苦衆生、畜類是愚癡衆生、餓鬼是悭貪的衆生，這是叁惡道，四聖六凡叫十類衆生，「一切衆生，輪回世間」，正式的說是說九法界的衆生輪回世間，連佛說上這是十類衆生，佛已經是出了輪回，雖然出了輪回，也可說在以內，佛爲度衆生也來世間，也在輪回裏，也可以說十類；說一切衆生輪回于世間，這就不用講了，世間這兩個字是過去世、現在世、未來世，間就是彼此間斷開了是爲間，是空間，虛空間斷開了，「由二顛倒」，就是世間上這個凡夫，這是照著九類衆生說了，顛倒有輕有重，這二種顛倒，「分別見妄」，這二種顛倒有別業的顛倒、有同分的顛倒，要簡單說，這二種顛倒就是一個能見、一個所見，能看見的是一個別業的、所看見的是一個同分的妄見，「由二顛倒」，就是一個同分的、別業的兩種顛倒，同是大家都顛倒、別是特別他一個人顛倒，「分別見妄」，這二種顛倒分別出來，在知見上起的這個虛妄不實的，就是一個能見、一個所見，在見上起的妄，能見和所見，這裏頭含的很多，這兒就不暇宜細說了，這叫分別見相起的這個妄，妄作分別，這是「分別見妄」，因什麼呢？「當處發生，當業輪轉」，你自己一起這個分別心，能分別、所分別，這當處一發生，你分別什麼你就隨著什麼轉了，你當處就在這個地方發生的，你發生這個心裏一發動，這就叫造業，大家要知道，「當處發生」，不應當分別的分別，這叫分別的見妄，從分別上起了這個知見的妄想，這種妄想你當時當處發生，就在這個地方發生，就在這個地方隨著業就輪轉，怎麼個理呢？你這個心裏頭就照著世間人的聲色貨利，有聲望的、有名氣的，爲貨物的、爲利的，心裏一發動，合乎理的還好，不合理的都是造惡業，善惡兩樣是個對待的，「當處發生」就在這個地處一發生，一起這個心，當時你這個心裏這個業力就隨著他轉了，這是說的起頭的地方都是這麼個樣子，都是「當處發生，當業輪轉」，底下解釋「雲何二見？」「由二顛倒，分別見妄」，二顛倒就是發二種顛倒的虛妄的這個見，「當處發生，當業輪轉，雲何二見？一者，衆生別業妄見，二者，衆生同分妄見」，這別業和同業是說上邊說的這個「分別見妄」，就是這二見，底下得要解釋，先解釋「別業妄見」，後解釋「同分妄見」，怎麼叫別業的妄見呢？
一、別業妄見
雲何名爲別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。于意雲何。此夜燈明所現圓光。爲是燈色。爲當見色。阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人。見圓影者。名爲何等。複次阿難。若此圓影。離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵。有圓影出。離見別有。應非眼矚。雲何眚人目見圓影。
「雲何名爲別業妄見？」底下佛說把他標起來，叫一聲阿難！「如世間人」，假定做這麼一個比例，怎麼叫妄見？比如世間人，這個好明白，「目有赤眚」，眼目上發生眼病，俗語叫赤眚，眼紅腫了，眚就是病，眼上有了紅翳子了，看東西看不真，「夜見燈光」，拿他做個比例，說黑夜之間點上燈，他眼上有赤眚，他看見燈光，「別有圓影」，特別的有個圓影子，這個圓影子「五色重疊」，鬧病眼的人，這種事常有，他看見燈光上是一個燈火，但他眼上有病，就看見有重重疊疊的五色，這是一圈一圈的，說這個「于意雲何？」這是怎麼回事？這個圓影從哪裏來的？「于意雲何？」是個問辭，在你的心意之中怎麼解說？解釋這個燈光五色的重疊從哪來的？這一個燈上就是一個燈火，怎麼有五色呢？他眼上有病，眼紅腫，這個五色圓影是從哪裏來的？是從眼上來的？是從燈上來的呢？是這麼一句話，「此夜燈明所現圓光，爲是燈色？爲當見色？」這是兩個問題，說此夜間這個燈的光明所現的這個圓光，現出的五色的圓影是從哪裏來的？「爲是燈色？」是從燈上起的這個五色圓影，「爲當見色？」爲是從眼上的見起的這個五色的圓影呢？這是兩個問題，底下得一個一個的解釋，「阿難，此若燈色」，若說這五色的圓影要是從燈上起的，「則非眚人何不同見？」這句話說對了，若是燈上出的五色圓影，眼上沒有病的人何不同見？燈上有圓影，眼上沒有病的都應該見著，是不是？他怎麼看不見？「而此圓影唯眚之觀」，燈上起的這個圓影，唯獨能是眼上有病的人才看見有圓影，沒有眼病的人看不見，這一定不是燈上出的圓影，這話就在這裏，問的是燈上起的圓影？還是赤眚眼上起的圓影呢？這先說不是燈上的，「而此圓影唯眚之觀」，他若是燈上，不能說是唯獨病眼的人觀見，證明這不是燈上起的圓影，這一段算是說清楚，若這麼一說，不是燈上起的圓影，從哪起的呢？「若是見色」，若是看見的這個見起的這五色光芒，「見已成色」了…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…