..续本文上一页，看见的这个见已经成了五色圆影了，「则彼眚人，见圆影者，名为何等？」则彼眼上有病的那个人，所看见的圆影又是甚么？你怎么说见上起的五色圆影，若是眼上的能见而成的五色圆影，「见已成色」，看见的见已经成了形色，就不算圆影了，要是成了五色的圆影，他是成了所看见的，就没有能看见的了，「则彼眚人，见圆影者，名为何等？」他这个见已经成了所看见的形色，有眼病的人，见已经成了形色，就不能够再成这个能见，不能成能见，成了所看见的，「则彼眚人，见圆影者」，这眼上有病的人，他还见着圆影，他这算是灯色？算是见色？这个理不是说不通吗？这一说，也不是灯上起的圆影、也不是单单的从见上起的圆影，那怎么办呢？当然是得离开这个灯、离开见有圆影了，「复次阿难，若此圆影，离灯别有」，佛又对阿难说，要是这个圆影离开灯特别的有，「则合傍观屏帐几筵，有圆影出」，这合字当该字讲，就应该往旁处观察了，离开灯的地方就多了，「屏帐几筵」，屏是屋里头围屏、帐就是幔帐、几是茶几、筵是吃饭的大桌子，这都是屋里的摆设，应该有个圆影出现，是不是？这都是离开灯的别有，那个屏帐几筵能有圆影出吗？不是离开灯的事情，若这么说得，「离见别有」，离开这个看见的见特别有，离开见更说不通了，「应非眼瞩」，就不能拿眼看见了，不拿眼见，拿什么见？这更说不通了！前边说也不是灯、也不是见，这里说也不是离开灯、也不是离开见，也不是、也不即、也不离，这是怎么回事情呢？
是故当知色实在灯。见病为影。影见俱眚。
「是故当知色实在灯」，说这个五色圆影实实在在的在灯上，「见病为影」，说看见的见，见病就是眚眼了，他做为看见的这个影子，灯有五色的圆影，「影见俱眚」，连这个影子和看见的这个见，这统统的都是一个病，眚就是眼上成的病，统统就是一个病。
见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。
「见眚非病」，这句话最要紧，这话要知道从哪里来的？前边说过「见见之时，见非是见」，这是阿难对佛说，佛说的因缘和合自然，我心里头还没开悟、还没明白，今更闻听「见见非见」，这又重增迷闷了，这个地方说这个话是让阿难听到，解释这个「见见之时，见非是见」，佛说这个比喻就是「见见之时，见非是见」，这个道理怎么讲呢？这里的来脉，很有几种差头，说「色实在灯，见病为影」，连影子带见，那俱是眚，俱是一个病眼成的，就在「影见俱眚」这一句话，这个影是所看见的、见是能看见的，大家把这个地方弄清楚了就好明白了，一个能见、一个所见，「影见俱眚」，连所见的影子带能看见的眚眼，这都是一个眚病，底下这一句「见眚非病」，见着眚眼的这个非病，要紧就在这个地方，要审察审察，怎么叫「见眚非病」？见这个眚眼的人，眚眼就是病眼的人，假比我眼上有了病，你们诸位眼上没有病，你们就看见我的眚眼了，说这话是怎么回事情呢？就是表示这个能见所见，这个文还都在十番辨见里头，辨别这个见就让人认得这个本见，「见见之时，见非是见」你见着能见、见着所见，这个本有的见，也不是能见、也不是所见，要紧的地方在这里！因阿难不明白佛说的「见见非见」，佛这个地方给他说，一个病眼的人能见这个圆影，圆影是所见的，能见、所见好明白了，你要再有个好眼的人见着这个能见、所见，这是「见见之时，见非是见」，大家这地方不是明白了嘛，要不这么讲一讲就不好明白，所以说「影见俱眚，见眚非病」，这就是解释「见见之时，见非是见」，见眚眼的这个见没有病，所以见着眚眼见的那个影子，见着能见、见着所见，见着能见的病眼、又见着病眼所见的影子，这两样都是没有病眼的本见见的，本见见着能见、见着所见，人这个见，我不是给大家说过嘛，见、闻、齅、尝、觉、知六样，拿这个见字，你这一个明白了，六样都明白了，所以这个地方要注意，说「见眚非病」，你有能见、所见这都是病，你要说是现出本见来，这个文在后头还有，这个地方这才是最要紧的地方。我先说上这么一句，下这么一个底，我们人的眼睛，看这个世界、宇宙、山河、大地、森罗万象，大家要知道啦，让佛说起来，比较佛的眼睛，这都是病眼，佛眼见着病眼，这地方是「见见非见」，你见着那个病眼的，他不是你这个能见、所见，我们这是能见、所见的宇宙、山河大地，这两样你能见着，见着这是病眼，这个文后边有，我这是先告诉，说这么一句。
「终不应言是灯是见，于是中有非灯非见，如第二月非体非影，何以故？第二之观，捏所成故」，这段文还是解释别业妄见，上来说别业的妄见、同业的妄见。这个业，就是人在世间上造业，往往有这么一句话，说创这个事业，这个业就是造作之义，说人在世间上因什么就造业呢？是因迷惑，他这个迷惑从哪来的呢？所以就是因这个不明白究竟的道理，所以由迷惑引起来惑业苦，人迷惑了就造业，造业就要受苦，越受苦越迷惑、越迷惑越造业、越造业越受苦，这就没有完了。所以这个佛出世，就是让人离苦得乐，这个离苦得乐得有个方法，有什么方法能离苦得乐呢？得先要去迷惑，要把这个迷惑去了，人就不造业了，要不造业就不受苦了，这是一定的道理。这惑、业、苦三样叫轮回，轮过来、回过去，越迷惑越造业、越造业越受苦，没有完！要想不受苦就别迷惑，要想着不迷惑就必得要研究佛法，佛法就是破人在世间上的迷惑，上头说这个迷惑，上来已经说过了，一层层地。这个地方再说到这个造业上，造业有别业、有同业，怎么叫别业、同业呢？特别地这一个人造的业与旁人不同，这叫别业；同业呢？是大伙都这么造业，造一样的业，叫同业。造业里头有别、有同，当文中是研究到这个别业，研究别业，上来已经说过了，就如同人的眼睛有病，有赤眚眼睛发红肿，看见灯前有五色重重迭迭的圆影子，所以旁人看不见，只是病眼人看见，这叫别业，这个别业是从哪儿来的呢？说到究竟，也不是打灯上来的、也不是打见上来的，眼睛看见灯，也不是离开这个灯、也不是离开这个见，怎么说都不相合，所以研究到这个地方，说圆影是从哪儿来的呢？灯前有五色的圆影子，是哪个地方造出来的呢？最后说这个「色实在灯，见病为影」，说灯上有五色的圆影，这统统是灯能显相，光灯也不行，所以说「见病为影」，他眼上有病，还得对着这个灯，说是「见病为影」，这色实在是灯，见能发生这个影子，「影见俱眚」，连这个影子带看见的这个见，这俱都是病，这个地方说这个有什么用处呢？底下多说几句话，前边说这么一个意思，大家都可以了解。我们就说看见的见吧！我常说见、闻、齅、尝、觉、知这六样，这地方不能挨着说，要一语三反，说眼睛看见的这个见，这人人都承认，这也好明白，这个见分三层：有本见、有能见、有所见，这六样就举这一样说，这六样都是一个道理。所以，人在世间上受苦，就是都着在所看见的事情上，连那个能见每天都用他，然而也不理会了，也差一点，这是两种见：所见、能见。根本上这个本见都付于度外，也不理、也不论了、也不研究了，也不知道是怎么回事情，直接着就算是迷惑了，自个儿也不理会了，也不知道有这回事。这个人所迷惑的苦在哪儿呢？就是单单重在所见上，所上！所见的色、所闻的声、所齅的香、所尝的味、所感觉的痛痒、所分别的邪正，见、闻、齅、尝、觉、知，这是作用都用在所上了；所见说是世界上所有的都在所明白的事上起分别，世间上所有的、所见的都是生灭法，有生有灭都是无常的，我们人都着在这上头了，这个身体这也是所有的，到时候非死不可，不管是什么人，就是天上人他活几百万岁，到时候也是一样要死。我们人的寿命非常短，万物还有比人的寿命还有短的太多了，那些虫子早晨生晚上就死，朝生暮死的蜉蝣虫，它就算活一辈子，它也不知道这个命是短不短，那就不说这些个了。说到这里，哪个人不愿意活着呢？哪个人不怕死呢？人人都免不了死，因什么呢？你自己就迷惑在死上、着在死上，这个死就是无常的，到时候就坏了，也叫坏了、也叫死了、也叫销灭了，名词就不一样啰，人人都如此啊！所以佛出世就为说这个事情，说这个事情怎么个解决法呢？你得知道，所见的事情是无常的，这个能见的，这是一个迷惑的地方，佛告诉人，让人打根本上解决，要明白这个本见－本知本见，见、闻、觉、知，本见、本闻、本觉、本知是本有的。明白这个理，时时的观念、时时的觉照，觉照得成了，就像人拿世间法都熟惯了，这个地方就叫成佛，在这边就熟了。我们人把这个地方撂生了，生涩得很了，也不闻不问、也不知道，都在这个所知、所觉、所见的事情上，所以这个地方就是人吃亏的地方，佛出世不为旁的，就让你把这个所知所见的撂下，不但所知所见，能知能见也得撂下，你得顾着你这个本知本见，本知本见要成了就叫成佛。见、闻、觉、知都是一样的用，也可以说见、说闻、说觉、说知，这个佛怎么讲呢？是印度话，说我们中国话，这个佛字啊，就是一个知觉的觉字，这个人成了佛就是成就自己的知觉，不是特别又做了官了、又成了神了，不是这个事情，所以就是成就自己本有的知觉，我们把自己本有的知觉放弃了、不要了，我们也有知觉，有知觉是所知觉，你把本知觉放弃了，连能知觉都不顾了，何况本知觉呢？都着在所知觉上，大家都如此，连我也在内，统统都是这么着，所以我们都叫凡夫，到时候就得死，还有一句话，「黄泉路上无老少！」还不见得老了就死，半道上，小孩生下来就有死的，这就不一样了，因什么呢？他不论是长命、短命，终究是有个死是脱…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…