..续本文上一页不过的。
他说谁要想离苦得乐，必须要打根本上解决，佛就给人打根本上说，这根本上这个苦、这个乐，在哪个地方呢？就是人执着在所上，所见的、所闻的都在所上，不但是这个所要不得，就是能知、能见、能闻也要不得，能知、能见、能闻就好比眼上长的病，所知、所见、所闻好比是你看不真的影子，这都靠不住，这个本知、本见是什么？你能认的，认的就是见着了，你见着了、你认得，这些个东西这都是病，那个不是病的是什么呢？是人根本上本有的知见，本有的见，也不是能见、也不是所见，能见也不对、所见更不对。所以这个地方，说别业的妄见，拿这个灯做了比喻；眼睛上有病，眼睛是个能见的，所见的是灯上起了五色圆影，这是所见的，这比喻世界上的五蕴、世界上的造化，世界是打五蕴来的，色、受、想、行、识这叫五蕴，打这里头发生出来的，佛让人打根本做起、打根本上要认识，这段文就打这儿来的，说是「见眚非病」，这底下才说，「终不应官是灯是见，于是中有非灯非见」，说是你见着这个灯上起的圆影子，这是病眼见的，因有病眼，看见灯上才有五色的影子，说连五色的影子和这个病眼，这统统的这都是无常的，这都是苦事情，苦根吶！你要明白这个理，得找到自己的本知本见，本有的知见。底下最后这一句说「见眚非病」，这是上来讲完了，最后这一句话最要紧，说你见灯的影子，见五色重迭能看见的，这都靠不住、这都是病，说「见眚非病」，眚就是病的名字，见着病的这个，他非有病，就是这么一句话，你见着这个能见、所见的这个，这才是自己的一个本有的一个本见。这个地方所以说「见眚非病」，要知道是见眚不是病，「终不应言是灯是见」，终究你要知道这个见眚的这个，他不是能见、也不是所见，「于是中有非灯非见」，这更不可说，是灯是见都要不得，何况非灯非见呢？底下又说了一个比喻，这都是无用的东西，这都是别业的妄见，都要不得，「如第二月」，月本是一个月，这一个月就好比就是人的本见，有第二个月就是错了，说「如第二月，非体非影」，也不是这个本体，也不是那个影像，「何以故？」「第二之观，捏所成故」，月本是一个，哪还有两个呢？两个是捏造的，人要是用手把眼睛一捏，把这眼睛再看月亮，就成了两个月亮，其实月亮就是一个，这个病都在造作上，这个「捏所成故」，这个捏完全这就是这个病，就是比喻这个病眼。
诸有智者。不应说言此捏根元。是形非形。离见非见。此亦如是。
「诸有智者」，有智慧的人不能信这个，不能随着这个转，自己得有主意，「不应说言此捏根元」，这是拿这个做个比喻，捏的根元就是病的根元，有了「是形非形」，有形相的，要不是无形相，要不是「离见非见」，要说把形相去了，这有能见的，又说是非能见的，这都统统不对，一概推倒了，要不得！「此亦如是」，这个道理就是这么的，这又转过来，又合这个比喻。
目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别。非灯非见。
「目眚所成」，说眼睛那个眚就是病，都是眼目里长的病所成的，这是说你能见的也是病、所见的也是病，不是你那个本见，「今欲名谁是灯是见」，现今你又给他起的名字，一定是灯上起的五色圆影，又是见上有病眼的，完全都不是，「是灯是见」都不对，这底下说，「何况分别，非灯非见」，你再说不是灯、不是见，更不是了，所以这是说别业的妄见，说到这个地方，这段文告一段落。
二、同分妄见
云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆有三千洲正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲。在诸海中。其间或有三两百国。或一。或二。至于三十。四十。五十。阿难。若复此中。有一小洲祇有两国。唯一国人。同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻。
这别业的妄见，特别的专指着这一个人，他就是特别的业啰，其实多人就是同，一个人就是特别，说到归一就是一样，都是妄见，说「云何名为同分妄见？」同分的就得多说，普通的都是这些个妄见，这是个问辞，说到这儿，叫一声阿难！得让他听着，这底下说同分的就多说了，「此阎浮提，除大海水」，这个阎浮提，就是我南瞻部洲，说外国话叫南阎浮提，说中国话叫南瞻部洲，瞻就当金银讲的意思，我们这个地方是金钱世界，是讲金银川换，旁的地方就不行，说是此阎浮提，除了大海水之外，「中间平陆有三千洲」，中间平陆上有三千洲，所谓洲，大海里头出了陆地就叫洲，有三千个洲，我们住的南瞻部洲算一个洲，当中这个大洲说「东西括量，大国凡有二千三百」，这一个大陆地上，就有二千三百个国，这是说大国就有二千三百，「其余小洲，在诸海中」，其余的小洲也是在诸海之中，「其间或有三两百国」，在海里头出的陆地，还有小的洲，也是在大海之中，其间的小洲就比三千大洲小了，「其间或有三两百国」这一个洲有三百国、两百国是这么个意思呢，「或一，或二，至于三十，四十，五十」，或者一个洲里一个国、两个国，乃至三十个国，四十、五十个国，佛对阿难说，「若复此中，有一小洲只有两国」，单单的有一个小洲，拿他说好容易让人明白，说这个小洲只有两个国，这两个国是两样，「唯一国人，同感恶缘」，在一个小洲，一个小国的人心里头都存着恶心做恶事，所以唯一国人同感这个恶缘，这一国的人就多了，这说是同分的妄见，统统的都感上这个恶因恶缘，他们的心是恶因，外边就是恶缘连累上了，「则彼小洲当土众生」，就是当地的人，众生就是当地的众人，这本土的众人，「睹诸一切不祥境界」，唯有这一国人，他们所见的一切都是不祥的境界，因为他们心不善，所感的境界就不祥，有什么境界呢？就不一样了，「或见二日，或见两月」，无故见天上有两个日头，或见有两个月亮，这都是不祥，「其中乃至晕适佩玦」，晕就是一股不正之气、一股不祥之气，适就是日蚀月蚀一类，佩玦就是那一股子恶气，就像在那日月的边上佩着，就像有点手饰玷环这么个意思，佩环的意思就叫佩玦，这底下这是说的日头月亮一边有这些毛病，这都是不祥之兆，怪事情！
「彗孛飞流」，这彗星天子，他有多少的星星，就像扫帚似的，俗语叫扫帚星，在前清将没的时侯，我年轻的时候常看见天上一个星，这底下一片星星，就像扫帚一样的，尾巴上头宽大，有多少的游影星，看出像扫帚；孛星，就是孛乱星，四周围都是这个特别的星星围着；飞星，怎么叫飞星呢？好比打东边飞到西边去，这叫飞星，很快的，我都看见过这个星星，前清将没了，就现这种不好的象；流星，怎么叫流星呢？也就像飞星一样，他这一路上拉一道光线，这种事情我也常见；「负耳虹霓」，负耳，这是照着日月说，负就是像有一股子暗气在这日头一边飞着，耳就像日月，又挂上个耳朵似的，这都是不正之气；虹霓，虹这个字有念杠的，念红的多，虹霓是什么呢？就是天上出一条虹，天上要下过大雨去，一出这个虹，像一道弓一样的，五色呀，黄的、蓝的、红的、白的，就像一个锅底一样的，在空中在天上扣着，这个我倒常见，早晨出的叫虹、晚上出的叫霓，「种种恶相，但此国见」，种种的恶相就是他这一个小国见着，「彼国众生本所不见，亦复不闻」，彼国众生不但看不见，连听也听不见，一个小洲一共有两个国，各有各的业力，所以他这一国人又看见又听见，旁的国离这儿很近，也看不见也听不见，他没有那个业。
二事合明
一、别业合明
阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中。所现圆影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。
佛说完别业妄见，这又说同分妄见，先举出一个小国人同分的妄见，合别业的妄见，佛对阿难说，「吾今为汝，以此二事」，我今天给你，以这二事，一个就是别业的妄见、一个是同分的妄见，这两种事情，「进退合明」，进这个别业比这个同业、退这个同业比这个别业，这二事进退合在一块发明是一个价钱，都是虚妄不真的，佛对阿难说，「如彼众生」，这是先进别例同，进上特别的这个别业，拿他比例这同分的妄见的同业，「如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影」，这是前边已经说过了，一个病眼的人看见灯光有五色的圆影，瞩灯光中所现的五色的圆影，「虽现似境」，虽然是现这个环境、这个境界、这个样子，这是什么毛病呢？「终彼见者目眚所成」，他虽然见的五色重迭之光不同，这是什么成的？是眼睛上有病，「目眚所成」，眼目里有这种眚病，就成了这个五色的圆光，「眚即见劳」，眚病是哪来的呢？就是眼上起的这种劳病，「非色所造」，这五色的圆影，不是特别的有什么形色把他造成的，「然见眚者，终无见咎」，然是转过来说，「然见眚者」，能可以见着这个病眼的人，自个儿要明白，我原来没有病，因为不小心受了火、受了风，所以就把眼肿了，这个病眼是从好眼上来的，这地方就把这个理就说开了，你看这些个圆影，「虽现似境」，现出来就像环境一样的，「终彼见者目眚所成」，就是眼睛有病的人，他那眚目所成，拿这个地方把他记住做个比喻，「眚即见劳」，这个病是眼睛上受了劳碌，那是「非色所造」，不是有形有色的造出这个五色的圆影来的，他是有病的眼睛才见着，「然见眚者」，这转过来又说，这就像前边…
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