..續本文上一頁不過的。
他說誰要想離苦得樂，必須要打根本上解決，佛就給人打根本上說，這根本上這個苦、這個樂，在哪個地方呢？就是人執著在所上，所見的、所聞的都在所上，不但是這個所要不得，就是能知、能見、能聞也要不得，能知、能見、能聞就好比眼上長的病，所知、所見、所聞好比是你看不真的影子，這都靠不住，這個本知、本見是什麼？你能認的，認的就是見著了，你見著了、你認得，這些個東西這都是病，那個不是病的是什麼呢？是人根本上本有的知見，本有的見，也不是能見、也不是所見，能見也不對、所見更不對。所以這個地方，說別業的妄見，拿這個燈做了比喻；眼睛上有病，眼睛是個能見的，所見的是燈上起了五色圓影，這是所見的，這比喻世界上的五蘊、世界上的造化，世界是打五蘊來的，色、受、想、行、識這叫五蘊，打這裏頭發生出來的，佛讓人打根本做起、打根本上要認識，這段文就打這兒來的，說是「見眚非病」，這底下才說，「終不應官是燈是見，于是中有非燈非見」，說是你見著這個燈上起的圓影子，這是病眼見的，因有病眼，看見燈上才有五色的影子，說連五色的影子和這個病眼，這統統的這都是無常的，這都是苦事情，苦根吶！你要明白這個理，得找到自己的本知本見，本有的知見。底下最後這一句說「見眚非病」，這是上來講完了，最後這一句話最要緊，說你見燈的影子，見五色重疊能看見的，這都靠不住、這都是病，說「見眚非病」，眚就是病的名字，見著病的這個，他非有病，就是這麼一句話，你見著這個能見、所見的這個，這才是自己的一個本有的一個本見。這個地方所以說「見眚非病」，要知道是見眚不是病，「終不應言是燈是見」，終究你要知道這個見眚的這個，他不是能見、也不是所見，「于是中有非燈非見」，這更不可說，是燈是見都要不得，何況非燈非見呢？底下又說了一個比喻，這都是無用的東西，這都是別業的妄見，都要不得，「如第二月」，月本是一個月，這一個月就好比就是人的本見，有第二個月就是錯了，說「如第二月，非體非影」，也不是這個本體，也不是那個影像，「何以故？」「第二之觀，捏所成故」，月本是一個，哪還有兩個呢？兩個是捏造的，人要是用手把眼睛一捏，把這眼睛再看月亮，就成了兩個月亮，其實月亮就是一個，這個病都在造作上，這個「捏所成故」，這個捏完全這就是這個病，就是比喻這個病眼。
諸有智者。不應說言此捏根元。是形非形。離見非見。此亦如是。
「諸有智者」，有智慧的人不能信這個，不能隨著這個轉，自己得有主意，「不應說言此捏根元」，這是拿這個做個比喻，捏的根元就是病的根元，有了「是形非形」，有形相的，要不是無形相，要不是「離見非見」，要說把形相去了，這有能見的，又說是非能見的，這都統統不對，一概推倒了，要不得！「此亦如是」，這個道理就是這麼的，這又轉過來，又合這個比喻。
目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別。非燈非見。
「目眚所成」，說眼睛那個眚就是病，都是眼目裏長的病所成的，這是說你能見的也是病、所見的也是病，不是你那個本見，「今欲名誰是燈是見」，現今你又給他起的名字，一定是燈上起的五色圓影，又是見上有病眼的，完全都不是，「是燈是見」都不對，這底下說，「何況分別，非燈非見」，你再說不是燈、不是見，更不是了，所以這是說別業的妄見，說到這個地方，這段文告一段落。
二、同分妄見
雲何名爲同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有叁千洲正中大洲。東西括量。大國凡有二千叁百。其余小洲。在諸海中。其間或有叁兩百國。或一。或二。至于叁十。四十。五十。阿難。若複此中。有一小洲祇有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲當土衆生。睹諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓種種惡相。但此國見。彼國衆生本所不見。亦複不聞。
這別業的妄見，特別的專指著這一個人，他就是特別的業啰，其實多人就是同，一個人就是特別，說到歸一就是一樣，都是妄見，說「雲何名爲同分妄見？」同分的就得多說，普通的都是這些個妄見，這是個問辭，說到這兒，叫一聲阿難！得讓他聽著，這底下說同分的就多說了，「此閻浮提，除大海水」，這個閻浮提，就是我南瞻部洲，說外國話叫南閻浮提，說中國話叫南瞻部洲，瞻就當金銀講的意思，我們這個地方是金錢世界，是講金銀川換，旁的地方就不行，說是此閻浮提，除了大海水之外，「中間平陸有叁千洲」，中間平陸上有叁千洲，所謂洲，大海裏頭出了陸地就叫洲，有叁千個洲，我們住的南瞻部洲算一個洲，當中這個大洲說「東西括量，大國凡有二千叁百」，這一個大陸地上，就有二千叁百個國，這是說大國就有二千叁百，「其余小洲，在諸海中」，其余的小洲也是在諸海之中，「其間或有叁兩百國」，在海裏頭出的陸地，還有小的洲，也是在大海之中，其間的小洲就比叁千大洲小了，「其間或有叁兩百國」這一個洲有叁百國、兩百國是這麼個意思呢，「或一，或二，至于叁十，四十，五十」，或者一個洲裏一個國、兩個國，乃至叁十個國，四十、五十個國，佛對阿難說，「若複此中，有一小洲只有兩國」，單單的有一個小洲，拿他說好容易讓人明白，說這個小洲只有兩個國，這兩個國是兩樣，「唯一國人，同感惡緣」，在一個小洲，一個小國的人心裏頭都存著惡心做惡事，所以唯一國人同感這個惡緣，這一國的人就多了，這說是同分的妄見，統統的都感上這個惡因惡緣，他們的心是惡因，外邊就是惡緣連累上了，「則彼小洲當土衆生」，就是當地的人，衆生就是當地的衆人，這本土的衆人，「睹諸一切不祥境界」，唯有這一國人，他們所見的一切都是不祥的境界，因爲他們心不善，所感的境界就不祥，有什麼境界呢？就不一樣了，「或見二日，或見兩月」，無故見天上有兩個日頭，或見有兩個月亮，這都是不祥，「其中乃至暈適佩玦」，暈就是一股不正之氣、一股不祥之氣，適就是日蝕月蝕一類，佩玦就是那一股子惡氣，就像在那日月的邊上佩著，就像有點手飾玷環這麼個意思，佩環的意思就叫佩玦，這底下這是說的日頭月亮一邊有這些毛病，這都是不祥之兆，怪事情！
「彗孛飛流」，這彗星天子，他有多少的星星，就像掃帚似的，俗語叫掃帚星，在前清將沒的時侯，我年輕的時候常看見天上一個星，這底下一片星星，就像掃帚一樣的，尾巴上頭寬大，有多少的遊影星，看出像掃帚；孛星，就是孛亂星，四周圍都是這個特別的星星圍著；飛星，怎麼叫飛星呢？好比打東邊飛到西邊去，這叫飛星，很快的，我都看見過這個星星，前清將沒了，就現這種不好的象；流星，怎麼叫流星呢？也就像飛星一樣，他這一路上拉一道光線，這種事情我也常見；「負耳虹霓」，負耳，這是照著日月說，負就是像有一股子暗氣在這日頭一邊飛著，耳就像日月，又挂上個耳朵似的，這都是不正之氣；虹霓，虹這個字有念杠的，念紅的多，虹霓是什麼呢？就是天上出一條虹，天上要下過大雨去，一出這個虹，像一道弓一樣的，五色呀，黃的、藍的、紅的、白的，就像一個鍋底一樣的，在空中在天上扣著，這個我倒常見，早晨出的叫虹、晚上出的叫霓，「種種惡相，但此國見」，種種的惡相就是他這一個小國見著，「彼國衆生本所不見，亦複不聞」，彼國衆生不但看不見，連聽也聽不見，一個小洲一共有兩個國，各有各的業力，所以他這一國人又看見又聽見，旁的國離這兒很近，也看不見也聽不見，他沒有那個業。
二事合明
一、別業合明
阿難。吾今爲汝。以此二事。進退合明。阿難。如彼衆生。別業妄見。矚燈光中。所現圓影。雖現似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土及諸衆生。皆是無始見病所成。
佛說完別業妄見，這又說同分妄見，先舉出一個小國人同分的妄見，合別業的妄見，佛對阿難說，「吾今爲汝，以此二事」，我今天給你，以這二事，一個就是別業的妄見、一個是同分的妄見，這兩種事情，「進退合明」，進這個別業比這個同業、退這個同業比這個別業，這二事進退合在一塊發明是一個價錢，都是虛妄不真的，佛對阿難說，「如彼衆生」，這是先進別例同，進上特別的這個別業，拿他比例這同分的妄見的同業，「如彼衆生，別業妄見，矚燈光中，所現圓影」，這是前邊已經說過了，一個病眼的人看見燈光有五色的圓影，矚燈光中所現的五色的圓影，「雖現似境」，雖然是現這個環境、這個境界、這個樣子，這是什麼毛病呢？「終彼見者目眚所成」，他雖然見的五色重疊之光不同，這是什麼成的？是眼睛上有病，「目眚所成」，眼目裏有這種眚病，就成了這個五色的圓光，「眚即見勞」，眚病是哪來的呢？就是眼上起的這種勞病，「非色所造」，這五色的圓影，不是特別的有什麼形色把他造成的，「然見眚者，終無見咎」，然是轉過來說，「然見眚者」，能可以見著這個病眼的人，自個兒要明白，我原來沒有病，因爲不小心受了火、受了風，所以就把眼腫了，這個病眼是從好眼上來的，這地方就把這個理就說開了，你看這些個圓影，「雖現似境」，現出來就像環境一樣的，「終彼見者目眚所成」，就是眼睛有病的人，他那眚目所成，拿這個地方把他記住做個比喻，「眚即見勞」，這個病是眼睛上受了勞碌，那是「非色所造」，不是有形有色的造出這個五色的圓影來的，他是有病的眼睛才見著，「然見眚者」，這轉過來又說，這就像前邊…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…