..續本文上一頁那個文一樣－「見眚非病」，「然見眚者」，然而能見著是眼睛自己見出來的，不是自個兒看不見自個兒的見，所以是見看出來的，或者是借著旁人的眼睛，沒有病的眼睛也看見他這個病眼，「然見眚者」，看見這個有病眼的人，沒有病眼的人看見病眼的人，「終無見咎」，他這個見沒有過咎，拿這個做個比例，說「今日以目觀見」，這是佛把這個比例說完了，這又說世間上應當的事實了，「例汝今日」，佛對阿難說，拿他做個比例，比例你今天「以目觀見山河國土及諸衆生」，各國都有衆人，「皆是無始見病所成」，佛說這句話，你要知道你看見這些宇宙、山河大地、森羅萬象，這些個衆生、這些個人民，皆是無始劫來的那個見病成的，拿那個比例這個同分妄見進別例同，這個別業比例這個同業，「皆是無始見病所成」，無始劫來你那個見上的病成的。
見與見緣。似現前境。元我覺明。見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。
這能見與所見，能看見的與所看見的，似乎現出來前面有個境界，你看我們這個人看見宇宙、山河、大地，都是病眼所看的，我們不是以本知本見的那個見性看的，能看見時這個能知、能見，能見著的、能知道的，是怎麼成的？「元我覺明，見所緣眚」，原來是我這性覺妙明，這個性裏的知覺，不可思議的這個明白，不是分別的明白，起這個能見、所緣之境，起能見、所見，所見就是所緣，這種病起了能見、所見的病，其實根本上就是一個本見就對了，「覺見即眚」，能覺、所見，有能知覺的、有就是病，因什麼是病呢？將來都得壞，世界、山河、大地、人的生命都有生滅輪回，永遠也沒有個歇止，就是受苦，「覺見即眚」，覺見的這個，連能覺、所見這都是病，「本覺明心」，本覺妙明的這個心，「覺緣非緣非眚」，覺其能緣、所緣的這個，非眚，不是眚，「覺所覺眚，覺非眚中」，到這裏就完了，能覺、所覺者乃是病，本覺不是病，是「覺非眚中」，本覺不能墮在這個病裏頭，「此實見見」，這是歸「見見之時，見非是見」，說緣上這個題了，前文說「見見非見，重增迷悶」，這裏佛都給他說開了，你看見這個世間上的事情，此本見，而見能所之見，見出能見、所見的這個見。
雲何複名覺聞知見。是故汝今。見我及汝。並諸世間。十類衆生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。
你能見出有病的這個見，沒有病，他沒有所知所見，「雲何複名覺聞知見？」你還管他叫所覺、所聞、所知、所見嗎？「是故汝今，見我及汝」，是所以故，現今佛對阿難說，你眼睛看見我了，佛就說自己的身體，你見著我了，及汝，你也看見你自己了，這是在近處看，「並諸世間」，向外邊遠處看，「十類衆生」，胎生、卵生、濕生、化生、有想生、無想生、有色生、無色生、非有想生、非無想生、若非有色生、若非無色生，這是十二類，去了若非有色、若非無色，就是說世間上十類衆生，「皆即見眚，非見眚者」，這統統都是所看見的病，你說你看見我了，這都是病，佛對阿難說，這都是所見之眚，「非見眚者」，是說你沒有看見那個病，你自己就是病，「彼見真精，性非眚者，故不名見」，說你見那個真精，精純不雜的那可以說是性，不說是能見、也不說是所見，那就說是見性，「彼見真精，性非眚者，故不名見」，這名字叫性。
二、同分合明
阿難。如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此衆同分。所現不祥。同見業中。瘴惡所起。俱是無始見妄所生。
這一段文叫退同例別，上邊那一科文是進別例同，怎麼叫進別例同呢？佛舉出一個特別的比例，比例這個同分的，所以叫進別例同，舉進這個別業，比例同分的妄見；當文中這一科文，是退同例別，又是退下這個同業，比例這個別業，這科的題目是怎麼個意思呢？世界上的事情，一切都是由人造業所成，有什麼業現什麼相，就說人吧！你做什麼事業，業就是造作，你造作哪一行業，士、農、工、商各造一行，是這麼個意思，他舉這個別業以例這個同業，別是特別的，拿這一個特別的人，比例世界上一切的人。上來這段文大家常聽，心裏有個底，佛說的一個比喻，人的眼睛有病，俗語說就叫發炎，眼睛紅了，看見燈光有五色的圓影，這是眼上的病，拿這個做一個比例，拿這個別業比例這個同分的妄見，比例我們世界上人類，宇宙、山河大地、萬事萬物都擱在一塊論，拿他這一個眼光，比這一切動物的眼光，這叫進別例同，舉出這個特別的造的這個業。這個人有病，都是因爲業力所成，或是受了熱、或是吃東西不相應、勞碌太過，眼睛紅了腫了，他看見燈火就不一樣了，他這個是特別的，他自個兒造的業，這個業就是人不歇著，總造作，這就叫業。造業！造業嘛！有善業、有惡業、有不動業，世間上的業有叁種，善業就是做善事，他總想做善事；做惡業的就和善事相反了，那就不必說了，這是善業惡業，大夥懂的；還有個不動業，是因這個不明白佛法的，所有的這個旁門外道，也講打坐、也講參禅，以後升天去，天上有二十八層，有六層欲界、十八層色界天、還有四層無色界天，一共是二十八層天，這二十八層天都承認世界上的事情是實實在在所有的，不但我們這個人間，我們這個人間爲下界，二十八層天爲上界，人間天上各有各的邊界。拿這一個人眼上有病，看見燈光有五色的圓影，沒有病的人看不見，拿一個病眼的人比例我們世間上一切的人，大家要知道，不但世間普通的凡夫，天上的人也是凡夫，天上也有聖人教化天人，聖人分小乘、大乘。證到小乘聖人四果阿羅漢，不在世間上受分段生死；中乘聖人就是緣覺，還有變易生死未了；菩薩是大乘聖人，還有微細的變易生死；到了最高的聖人就是佛，就沒有生死了，一切的生死都了了，若不明白這種道理，談何容易呢？這個人容易入外道，他不知佛法的道理，他哪能不入外道呢？這個道理就是說進別例同，別業就是指一個人，比例世間上宇宙山河大地無量無邊的衆生，一個眼光，都以爲世間上的事情統統的都是實有，就是這個地方不容易轉過來，要能轉過來，轉成佛的眼睛，統統都看明白了。佛的眼睛看見一切統統都是佛性，我們人的眼睛看見，萬別千差，各有各樣，這種事情不容易明白，所以能說了這麼一個比喻，好比人眼上有病，一個人眼睛有病，舉出來比例世間上一切人進別例同，以這個同業的妄見，一樣都是病眼，因什麼是病眼？看見世間上宇宙山河大地、萬事萬物，統統的都是病眼看見的，不是根本的清淨眼看見的，所以這叫進這個別業，這一個人比例世間上一切的動物，不光是人類，天上二十八層天的天人，統統都是一樣。退下同分的這個妄見，比例別業的妄見，這是退同例別，退下同分的妄見，來比一個人的妄見。佛對阿難說：「如彼衆生」，這個彼字就是指著阿難說，像你們這些衆生，「同分妄見」，你們都是一樣的妄見，都是病眼，誰也不要笑誰。有這麼一個比喻，一國人都沒有眼睛，都是瞎子，去了一個有眼睛的人到他們國裏說，你說我的眼睛看見什麼，他不相信吶，從來他那一國人都是瞎子，你去一個睜眼的人，說世間上宇宙、山河大地、人我，千差萬別不同的相，不信吶，瞎眼的就看見一片黑，什麼也看不見，因那一國人都是瞎子，誰也不笑誰，他們也不覺悶得慌，從來他們也沒睜開眼，拿這個意思也是一樣，我們覺著睜著眼，其實我們還是合著眼，沒睜開佛眼。對著佛眼以下還有四層眼，我們這是凡夫的眼，二十八層天和我們一樣都是凡夫，都是凡夫眼；再上去還有四果阿羅漢，四果阿羅漢就不受生死了；再高一層的叫緣覺，也沒有分段生死；還有菩薩、大乘的聖人，分段的生死沒有了，變易生死還沒有完全。一切的生死有二層：有分段生死、有變易生死，分段生死好懂啊！什麼叫分段生死？一個人一個身體，就按現在說，一個人有五尺上下高，這是一分子，一人一分子，這叫分段，有段落，活幾十年，活七十、八十，叁十、五十，這算一段落，叫分段生死，一分子、一段落，一人一分子，這個份子在世界上不能久住，有一段落，一生一死、一生一死，這是分段生死。一般凡夫，連二十八層天，只要是動物都在內，都有分段生死，這個變易生死呢？他是分段生死的根，你要把變易生死的根斷了，連分段生死二根都出了，我們人要修成小乘的聖人，就是四果阿羅漢；初果、二果、叁果、四果，大家有念「金剛經」都知道，須陀含、斯陀含、阿那含、阿羅漢，這四果是小乘的聖人，了一層分段生死，這是才剛說的一分子、一段落、一個生死，幾十年一個生死叫一段落；一個人五尺上下高叫一分子，天上的人，個頭大、壽命長，他也是一分子、一段落，各有長短大小不同。說這些話是告訴人，都是凡夫，都是普通的凡人，都不叫聖人，大家要知道，有些外道說人可以升天，可以沒有病，那統統還是凡人，升到天上去也就是到天上當個神，不用說二十八層天，統統都在生死裏頭。佛說法不但去分段生死，連變易生死都讓你了，在各人的根性了。現在我念的這段文是解釋退同例別，前邊是進別例同，舉證這個特別的業，一個人眼睛有病，比例這世間人都是有病的眼睛，這是退同例別，就退下同業的妄見，都是病眼，比例這一個人，也就如同一個人的知識。阿難啊！「如彼衆生同分妄見」，就是指的我們眼所看的，妄就不真，這個病眼看的都不是真實的，「例彼妄見別業一人」，拿這個比例妄見別業一人，我們大夥的眼睛都是一樣的病眼，大衆就比例一個人，「一病目人同彼一國」，一個病眼的人，比例一國的都是病眼的人，說「彼見圓影，眚妄所生」…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…