..续本文上一页那个文一样－「见眚非病」，「然见眚者」，然而能见着是眼睛自己见出来的，不是自个儿看不见自个儿的见，所以是见看出来的，或者是借着旁人的眼睛，没有病的眼睛也看见他这个病眼，「然见眚者」，看见这个有病眼的人，没有病眼的人看见病眼的人，「终无见咎」，他这个见没有过咎，拿这个做个比例，说「今日以目观见」，这是佛把这个比例说完了，这又说世间上应当的事实了，「例汝今日」，佛对阿难说，拿他做个比例，比例你今天「以目观见山河国土及诸众生」，各国都有众人，「皆是无始见病所成」，佛说这句话，你要知道你看见这些宇宙、山河大地、森罗万象，这些个众生、这些个人民，皆是无始劫来的那个见病成的，拿那个比例这个同分妄见进别例同，这个别业比例这个同业，「皆是无始见病所成」，无始劫来你那个见上的病成的。

　　见与见缘。似现前境。元我觉明。见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。

　　这能见与所见，能看见的与所看见的，似乎现出来前面有个境界，你看我们这个人看见宇宙、山河、大地，都是病眼所看的，我们不是以本知本见的那个见性看的，能看见时这个能知、能见，能见着的、能知道的，是怎么成的？「元我觉明，见所缘眚」，原来是我这性觉妙明，这个性里的知觉，不可思议的这个明白，不是分别的明白，起这个能见、所缘之境，起能见、所见，所见就是所缘，这种病起了能见、所见的病，其实根本上就是一个本见就对了，「觉见即眚」，能觉、所见，有能知觉的、有就是病，因什么是病呢？将来都得坏，世界、山河、大地、人的生命都有生灭轮回，永远也没有个歇止，就是受苦，「觉见即眚」，觉见的这个，连能觉、所见这都是病，「本觉明心」，本觉妙明的这个心，「觉缘非缘非眚」，觉其能缘、所缘的这个，非眚，不是眚，「觉所觉眚，觉非眚中」，到这里就完了，能觉、所觉者乃是病，本觉不是病，是「觉非眚中」，本觉不能堕在这个病里头，「此实见见」，这是归「见见之时，见非是见」，说缘上这个题了，前文说「见见非见，重增迷闷」，这里佛都给他说开了，你看见这个世间上的事情，此本见，而见能所之见，见出能见、所见的这个见。

　　云何复名觉闻知见。是故汝今。见我及汝。并诸世间。十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。

　　你能见出有病的这个见，没有病，他没有所知所见，「云何复名觉闻知见？」你还管他叫所觉、所闻、所知、所见吗？「是故汝今，见我及汝」，是所以故，现今佛对阿难说，你眼睛看见我了，佛就说自己的身体，你见着我了，及汝，你也看见你自己了，这是在近处看，「并诸世间」，向外边远处看，「十类众生」，胎生、卵生、湿生、化生、有想生、无想生、有色生、无色生、非有想生、非无想生、若非有色生、若非无色生，这是十二类，去了若非有色、若非无色，就是说世间上十类众生，「皆即见眚，非见眚者」，这统统都是所看见的病，你说你看见我了，这都是病，佛对阿难说，这都是所见之眚，「非见眚者」，是说你没有看见那个病，你自己就是病，「彼见真精，性非眚者，故不名见」，说你见那个真精，精纯不杂的那可以说是性，不说是能见、也不说是所见，那就说是见性，「彼见真精，性非眚者，故不名见」，这名字叫性。

　　二、同分合明

　　阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分。所现不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。

　　这一段文叫退同例别，上边那一科文是进别例同，怎么叫进别例同呢？佛举出一个特别的比例，比例这个同分的，所以叫进别例同，举进这个别业，比例同分的妄见；当文中这一科文，是退同例别，又是退下这个同业，比例这个别业，这科的题目是怎么个意思呢？世界上的事情，一切都是由人造业所成，有什么业现什么相，就说人吧！你做什么事业，业就是造作，你造作哪一行业，士、农、工、商各造一行，是这么个意思，他举这个别业以例这个同业，别是特别的，拿这一个特别的人，比例世界上一切的人。上来这段文大家常听，心里有个底，佛说的一个比喻，人的眼睛有病，俗语说就叫发炎，眼睛红了，看见灯光有五色的圆影，这是眼上的病，拿这个做一个比例，拿这个别业比例这个同分的妄见，比例我们世界上人类，宇宙、山河大地、万事万物都搁在一块论，拿他这一个眼光，比这一切动物的眼光，这叫进别例同，举出这个特别的造的这个业。这个人有病，都是因为业力所成，或是受了热、或是吃东西不相应、劳碌太过，眼睛红了肿了，他看见灯火就不一样了，他这个是特别的，他自个儿造的业，这个业就是人不歇着，总造作，这就叫业。造业！造业嘛！有善业、有恶业、有不动业，世间上的业有三种，善业就是做善事，他总想做善事；做恶业的就和善事相反了，那就不必说了，这是善业恶业，大伙懂的；还有个不动业，是因这个不明白佛法的，所有的这个旁门外道，也讲打坐、也讲参禅，以后升天去，天上有二十八层，有六层欲界、十八层色界天、还有四层无色界天，一共是二十八层天，这二十八层天都承认世界上的事情是实实在在所有的，不但我们这个人间，我们这个人间为下界，二十八层天为上界，人间天上各有各的边界。拿这一个人眼上有病，看见灯光有五色的圆影，没有病的人看不见，拿一个病眼的人比例我们世间上一切的人，大家要知道，不但世间普通的凡夫，天上的人也是凡夫，天上也有圣人教化天人，圣人分小乘、大乘。证到小乘圣人四果阿罗汉，不在世间上受分段生死；中乘圣人就是缘觉，还有变易生死未了；菩萨是大乘圣人，还有微细的变易生死；到了最高的圣人就是佛，就没有生死了，一切的生死都了了，若不明白这种道理，谈何容易呢？这个人容易入外道，他不知佛法的道理，他哪能不入外道呢？这个道理就是说进别例同，别业就是指一个人，比例世间上宇宙山河大地无量无边的众生，一个眼光，都以为世间上的事情统统的都是实有，就是这个地方不容易转过来，要能转过来，转成佛的眼睛，统统都看明白了。佛的眼睛看见一切统统都是佛性，我们人的眼睛看见，万别千差，各有各样，这种事情不容易明白，所以能说了这么一个比喻，好比人眼上有病，一个人眼睛有病，举出来比例世间上一切人进别例同，以这个同业的妄见，一样都是病眼，因什么是病眼？看见世间上宇宙山河大地、万事万物，统统的都是病眼看见的，不是根本的清净眼看见的，所以这叫进这个别业，这一个人比例世间上一切的动物，不光是人类，天上二十八层天的天人，统统都是一样。退下同分的这个妄见，比例别业的妄见，这是退同例别，退下同分的妄见，来比一个人的妄见。佛对阿难说：「如彼众生」，这个彼字就是指着阿难说，像你们这些众生，「同分妄见」，你们都是一样的妄见，都是病眼，谁也不要笑谁。有这么一个比喻，一国人都没有眼睛，都是瞎子，去了一个有眼睛的人到他们国里说，你说我的眼睛看见什么，他不相信吶，从来他那一国人都是瞎子，你去一个睁眼的人，说世间上宇宙、山河大地、人我，千差万别不同的相，不信吶，瞎眼的就看见一片黑，什么也看不见，因那一国人都是瞎子，谁也不笑谁，他们也不觉闷得慌，从来他们也没睁开眼，拿这个意思也是一样，我们觉着睁着眼，其实我们还是合着眼，没睁开佛眼。对着佛眼以下还有四层眼，我们这是凡夫的眼，二十八层天和我们一样都是凡夫，都是凡夫眼；再上去还有四果阿罗汉，四果阿罗汉就不受生死了；再高一层的叫缘觉，也没有分段生死；还有菩萨、大乘的圣人，分段的生死没有了，变易生死还没有完全。一切的生死有二层：有分段生死、有变易生死，分段生死好懂啊！什么叫分段生死？一个人一个身体，就按现在说，一个人有五尺上下高，这是一分子，一人一分子，这叫分段，有段落，活几十年，活七十、八十，三十、五十，这算一段落，叫分段生死，一分子、一段落，一人一分子，这个份子在世界上不能久住，有一段落，一生一死、一生一死，这是分段生死。一般凡夫，连二十八层天，只要是动物都在内，都有分段生死，这个变易生死呢？他是分段生死的根，你要把变易生死的根断了，连分段生死二根都出了，我们人要修成小乘的圣人，就是四果阿罗汉；初果、二果、三果、四果，大家有念「金刚经」都知道，须陀含、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这四果是小乘的圣人，了一层分段生死，这是才刚说的一分子、一段落、一个生死，几十年一个生死叫一段落；一个人五尺上下高叫一分子，天上的人，个头大、寿命长，他也是一分子、一段落，各有长短大小不同。说这些话是告诉人，都是凡夫，都是普通的凡人，都不叫圣人，大家要知道，有些外道说人可以升天，可以没有病，那统统还是凡人，升到天上去也就是到天上当个神，不用说二十八层天，统统都在生死里头。佛说法不但去分段生死，连变易生死都让你了，在各人的根性了。现在我念的这段文是解释退同例别，前边是进别例同，举证这个特别的业，一个人眼睛有病，比例这世间人都是有病的眼睛，这是退同例别，就退下同业的妄见，都是病眼，比例这一个人，也就如同一个人的知识。阿难啊！「如彼众生同分妄见」，就是指的我们眼所看的，妄就不真，这个病眼看的都不是真实的，「例彼妄见别业一人」，拿这个比例妄见别业一人，我们大伙的眼睛都是一样的病眼，大众就比例一个人，「一病目人同彼一国」，一个病眼的人，比例一国的都是病眼的人，说「彼见圆影，眚妄所生」…

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