..續本文上一頁，沒有邊際，這還不行；無所有處，沒有所有的地方，連這個空無邊處、識無邊處都不要，無所有處，這還不對，這還有思想；就非想，非想還不對；非非想，你看這個地方，功夫用得很好了，理呀很厚的，很不錯了，其實還是凡夫，還沒明白，這個佛法就在這了，你要不把這個路數知道，你怎麼能學佛？你怎麼能明白超凡入聖呢？這都是凡夫呀！你把這二十八層天：六層欲樂天、十八層色界天、四空天，一共不是二十八層天嗎？這二十八層天擱在一塊，大家要知道，這都叫凡夫呀，像我們世間人一樣，你看這功夫都可以了，再到非非想天，到這有頂天上，那位天主多大歲數？你說說，八萬四千大劫，大劫是多少呢？四個中劫是一個大劫，中間怎麼成的呢？是二十個小劫才成一個中劫，一個小劫是多少年呢？八萬四千年做本位，一百年減一年、一百年減一年…八萬四千年減完了，又增上去，二十個增減這叫一個小劫，所以二十個小劫才叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫，你們諸位拿算盤，你算這是多少年？一個大劫，非非想天的天主，大家要知道，他活八萬四千大劫，這八萬四千大劫，這個壽命很長了，拿算盤都算不過來。還有一種，還是凡夫，還沒脫離生死，到了八萬四千大劫的時候，還得死，死的時候，八萬四千大劫以前，他要做過壞事，一樣還下地獄，你升到天上也是危險的，所以你要不研究佛法，你哪能知道這個理？你自己要都弄錯了，自己不知道錯，所以佛法要想不修行難說了，要想修行，你非把佛法研究明白了不可，要不然你就走錯路，要不是你不研究教，光知道參禅，說十禅九錯路，十個參禅的保定有九個走錯路的。
不能折伏。娑毗羅咒。爲彼所轉。溺于淫舍。當由不知。真際所詣。
這是阿難尊者他自己述說，對著佛通知大衆，「未得無漏」，未得著無漏樂，在叁界以內，有這個漏樂，就沒有究竟的修行，佛法究竟的修行超出叁界以外，這還是小乘，不用細說了所以要沒得無漏，就「不能折伏，娑毗羅咒」，上文有，娑毗迦羅是印度黃發的外道，怎麼叫黃發外道呢？他那個道門出來，拿一塊黃布把腦袋包上，把頭發包上，頭發不是黃的，布是黃的，那黃布把頭發包上叫黃發外道，也叫娑毗迦羅；咒是真言的意思，佛法裏有真言、有咒語，他那個邪法子也叫咒、也叫真言、也叫娑毗迦羅咒，阿難尊者自己說，我不能折伏黃發外道的咒，所以「爲彼所轉，溺于淫舍」，溺是陷溺，就墮落在那個下賤的屋子裏頭，「當由不知，真際所詣」，當時我不明白究竟的道理，光是多聞記名詞不能修行，所以被邪咒所轉；真際這兩個字是略說的名詞，正式的就是叁德秘藏，叁德秘藏的真際理地，也叫真際；這叁德是法身德、般若德、解脫德，這是成佛的實際，也叫真際，就是究竟的性理的地方，是這麼個意思。阿難尊者完全是個凡夫，旁的注解上，還有說他證了初果了，那沒道理，小乘裏頭分四果，大家念過「金剛般若經」就知道，須陀含、斯陀含、阿那含，到了須陀含是個初果，那個外道的咒就不好使喚了，阿難尊者，他根本也沒證初果，他完全是個凡夫啊！才讓外道邪咒給轉了，「當由不知，真際所詣」，當初就因爲我不知道叁德秘藏的去向。
唯願世尊。大慈哀愍。開示我等。奢摩他路。
這是求法，這才知道要修行，早先知道光多聞，不能折伏邪咒，非有真修實煉，不能有效驗，他又說實話了，「唯願世尊，大慈哀愍」，請佛發大慈大悲，哀愍就是說得很痛切了，憐愍我，「開示我等，奢摩他路」，奢摩他路是略著言說，不能把這個文都說全了，上邊他求過佛，妙奢摩他叁摩禅那，這是叁止、叁觀、叁谛。叁止就是體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，這個奢摩他，就翻叁止；叁觀，前邊也說過，不再說了，起觀就是修行；止，心有所止，你止說得修觀，你要不修觀不能見效果，不能常止，這一條路是超生了死的一條路，「哀愍開示我等，奢摩他路。」
令諸闡提。隳彌戾車。
「令諸闡提」，闡提叫斷善根，這個人沒有善根，善根斷了，彌戾車是印度話，就叫惡知見，極惡的這種知識、見識，這地方說，令我明白了修止觀的這條道路，能使令這個斷善根的人，「隳彌戾車」，隳就是銷滅的意思、破壞的意思，這個隳字念碎，彌戾車說是惡知見，能令這一切的闡提、惡知見，把這些都給他破壞了。
作是語已。五體投地。及諸大衆。傾渴翹伫。欽聞示誨。
「作是語已」，把這個話說完了，「五體投地」，兩個磕膝蓋，不是單腿跪下了，雙腿跪下，兩個胳臂肘和一個頭頂都住在地上了，這叫「五體投地」，這個禮是很重的了，「及諸大衆，傾渴翹伫，欽聞示誨」，不但阿難尊者願意請佛開示這個修行的道理，還有無量無邊的大衆，就是法會大衆這些人，傾心渴仰都候著佛，請佛開示，「欽聞示誨」，大夥都很欽佩，聞聽佛的指示、佛的教誨。
二種根本
先演說幾句佛法的大綱，佛法的大綱就是宗、教、律，這是叁大綱領。宗字是個尊貴之稱，最尊、最貴稱爲宗，才擱在頭；教是佛演的教；律就是戒律，修行入手便是這個。這叁大綱領：一個教、一個宗、一個修(律就是修)，學佛這叁種，一樣也不可舍，都是最要緊的，怎麼宗字擺在頭一個呢？佛一出世，夜睹明星悟道，一起頭先開講，講就是講教，也就是讓人明宗，佛說的那些言說、章句，你記住有什麼用處呢？你得知道宗旨，說話就是一個引導，告訴你修行的法，沒有宗旨，瞎修盲煉就不行了。所以嘛！我把教擱在前面，說教謂是顯宗，明白宗呢，怎麼進行呢？這第叁樣就是律，律就是戒律，不管出家人、在家人，你要修行、要入手，要不持戒，等于不修！這個律呢？就是戒上起的律條，你要治國得有法律，你要學佛是修身，修也得有法律啊！所以，這個地方不叫戒，叫律，這是讓人知道，戒是個種名，你把這個律，看成是法律，一條一條的，你要犯戒，犯戒不是一樣，有輕有重，所以，律是律條，是一條一條的，這個宗字就是佛出世研究立上一個法律，爲什麼？爲的讓人修行，什麼叫修行？所以，這個地方就得立下個宗旨，旨就是不許更改的，要你知道是尊貴的意思。要學佛，正式的要想入手，非得先持戒不可，不持戒，沒有入手的地方，戒也是爲貴的，戒裏頭是爲什麼呢？爲是歸到宗旨上，宗是由教來的，這叁樣都是最尊、最貴的事情，一樣不可缺，不管出家、在家。所以，今天我演說這麼幾句，大家可以知道，每天來聽經，爲的是什麼呢？是不是？這大熱天，遠道來，也不容易啊！爲的得宗旨，得宗旨
入手要持戒。
爾時世尊。從其面門。放種種光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六種震動。
此一節文，這是瑞表真常，是如來開示，「爾時世尊，從其面門，放種種光」，佛講要緊的法，必須有個驚人的地方，從面門上放光，這個面門，就是人的臉面，是六根都聚之處，眼、耳、鼻、舌、身、意在這個地方都會在一塊，所以「從其面門」，在臉面上放出種種的光明，「其光晃耀，如百千日」，說佛由這個臉面上放光，就是一個日頭(太陽)就夠光明了，「如百千日」，說像百千個日頭(太陽)照射這個光明，佛現這個瑞相，這是爲警覺世人，佛現這個瑞相表示這個真常，怎麼叫表示真常呢？真是真實不虛、常是永遠常在，人人都有這麼一種天性，是永遠常在的，人都自己不承認，只承認自己現在的這個有形有相的身體是我，俗人都承認這身體是我，因爲這是習慣性，只承認有形有相的，人的性光拿眼睛看不見，因什麼看不見？他著相已經成了習慣，就現不出光來，佛就特別的，在面上放這個光，「其光晃耀，如百千日」，光上加光就像百千個日頭(太陽)，這是表示真實常在的本心，人人皆有，人都不認識，說這光明一放，「普佛世界」，這佛的世界很多，我們人的眼光很小，釋迦佛出世說法，我們才知道，佛的世界比我們人的世界多得多，前面常有個比例，比這個恒河沙粒還多，印度那個恒河，河深就四十裏，支流就有兩千裏，就說河深，裏頭的沙子像面粉那麼細，有佛的世界比這河裏沙子還多，若沒經過沒聽過，就不肯相信，雖然佛世界這麼多，人人都普遍，人人這天性都這樣，不但自己不承認，而且在這上頭起觀念也付諸度外。佛放光現瑞警覺世人，特意放光讓人看看，人人都是這麼大的光明，自己都染汙了，都黑暗了，佛這光是普佛的世界，這一個佛的世界是無量無邊的國土，你看我們這個娑婆世界有百億四大部洲、有百億日月，是一位佛掌教，如恒沙諸佛，這麼多的佛，算不過來，這個世界無量無邊，說普佛的世界這個光，怎麼普遍，是「六種震動」，這六種事情都要震動，怎麼叫「六種震動」呢？震有叁種聲：震、吼、擊，動有叁種相：動、湧、起；這以震動就響了，就像那個風，貫在山谷裏頭那個響聲，就像吼似的，就像擊出什麼來。那個震動，這個動也有叁種相：動、湧、起，往往我們這個世界上有地動，那叫地震，叫動，地突然高出來叫湧，又發起來，這就是聲色的大變相，這是警策人，佛能從面門放光，人人都可以，人自己放棄了。
如是十方微塵國土
就像這個世界一樣的微塵數國土，然則這個國土有多少呢？數量就像世界上虛空的微塵，我們的眼晴看不見，有日光照進來，一照就見到那個微塵在空中很多，世界微塵就是那麼多。
一時開現。佛之威神。令諸世界。合成一界。
「一時開現，佛之威神」，不是前後的工夫，而是一齊都現出來了，就在這一個時候，就開現佛之威神，「令諸世界…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…