..續本文上一頁群盲。二黑校量。曾無有異。
阿難說，是呀！如同世尊說的，有眼的人和沒有眼的人，都在黑暗之中，兩個人都見黑暗，要拿這二種黑較量，從來也沒有差別，有眼人和無眼人都住在黑屋子，見的黑沒有兩樣，佛讓阿難自己說，他非這麼說不可，佛又叫－
阿難。若無眼人。全見前黑。忽得眼光。還于前塵。見種種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦于前塵。見種種色。應名燈見。若燈見者。燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何關汝事。
佛對阿難說，「若無眼人，全見前黑」，完全看見面前都是黑的，假比他的眼晴好了，就好比眼上有病，被醫生治好了，「忽得眼光」，眼睛看見光明，「還于前塵」，就是于早先的浮塵根，「見種種色」，這是「名眼見者」，這是說沒有眼睛的人，他的病治好，看見光明了，能見種種的色相，都分別開了，這個名字就叫眼見，「彼暗中人」，就是有眼的人在黑暗的屋子裏，「全見前黑，忽獲燈光」，這是指著有眼的人，忽然間得著燈光，「亦于前塵，見種種色」，在暗屋中的他有眼，也是可以看見黑暗，得著燈光，「亦于前塵，見種種色」，亦在浮塵的眼根上，見著各樣的形色，這地方這算誰見？得算燈見著的，拿這個燈就比這個盲人的眼，又重治好了眼病，又重見光明，「應名燈見，若燈見者」，沒有眼的人就全憑眼見，把眼治好了，說是眼看見了，有個人在黑屋裏，什麼也看不見，他得著燈光才見，這就叫燈見，沒有眼的人，眼睛治好了叫眼見，有眼的人借著燈，當然叫燈見，有這麼個理嗎？「應名燈見，若燈見者，燈能有見，自不名燈」，這個燈可以能見，自然他的名字不叫燈了，他就得叫見，「又則燈觀」，還有個理，你要說是燈能看見，與你有什麼相幹？這比較那個眼有病的人，他經醫生治好了，他能見光明了，沒有治的時候，只能見暗，還是有見性，明來見明、暗來見暗，這個比較就在這地方，「又則燈觀，何關汝事？」若燈能見又與你有什麼相幹？這比較說這個眼看見與你這個知覺有何相幹？這不是兩樣事情嗎？這個眼睛有形有相，沒有知覺、有生有滅的，無形無相的知覺，他無生與滅，明來見明、暗來見暗，你不能說見性壞了，見性沒有壞，見性要是壞了，他怎麼能見著黑暗？大家想想，他能見明見暗，光是眼睛不可以，你怎麼說眼見得這個拳，若沒有手，當然是沒有拳，若是盲人不能說是沒有見，無非是所見不同，不同的地方，這個見性一點也沒有虧損，「又則燈觀，何關汝事？」
是故當知。燈能顯色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性。是心非眼。
你若是眼睛提另有個見，就不與你這個知見相幹了，「是故當知」，這是怎麼回事？「燈能顯色」，你要知道，這個燈他沒有見，他無非是顯出這個色來，有紅的、有白的，他祇能顯色，他們沒有見，「如是見者，是眼非燈」，在這個見的，不是燈見，「眼能顯色」，又推下一層去，這「燈能顯色」，眼就是能見，你再推進一步去，眼也是能顯色，他也沒有見，眼能顯色，「如是見性」，倒是怎麼回事？「是心非眼」，還是心見的，這個萬法唯心。說到這個知見，見、聞、齅、嘗、覺、知一個名字，就是人的真心，什麼是妄想心？不應當想的想，這叫妄想；心裏頭有這麼個影子，這個名字叫緣影，還不夠妄想的份量，妄想還沾點邊，這個人不認得自己的知覺，這是真覺，沒有生滅，你明白自己的見性，根本上就沒有生死。四大成的身體有生死，這個見性他是隨緣不變，隨著眼就見、隨著耳就闱、隨著鼻就齅、隨著舌就嘗、隨著身就覺、隨著心就知，他這個性是不變的，外邊的這個相變，性不變。人要知道自己這個心，根本上不生不死，自己不承認，這就是人吃苦的地方，自己自找受苦，他這有形有相的根，到時候就壞，地球也有壞的時候。有、無，是對待法，人的見、聞、齅、嘗、覺、知，這六樣都是性的作用，他寄托在眼上就叫見、在耳上叫聞、在鼻上叫齅、在舌上叫嘗、在身上叫覺、在心裏叫知，就是這麼一套，自己都弄錯啦。
二、顯見不動
阿難雖複。得聞是言。與諸大衆。口已默然。心未開悟。猶冀如來。慈音宣示。合掌清心。伫佛悲誨。
上文發明這個見性，他本來是心非眼，我們人在世間上，不研究佛經的，普通人都以爲眼睛能見，這根本上是錯誤的地方，所以佛恐怕人不信，在前文上種種的比較顯出來決定是見性，是心不是眼，至關重要看見的性，決定是心，決定不是眼睛，眼睛不能見，人都以爲拿眼睛看見的，死人雖有眼也不能見，因爲見性離開身體了。見性也可說是心性，性是體、心是用，體用決不能離開的，所以佛把這個理說的他沒有地方再可以生枝葉，然而那個心，還是沒有究竟的透徹，「阿難雖複，得聞是言」，雖然他又得聞著佛說的這個言語，「與諸大衆，口已默然」，阿難與大衆都沒有話可問啦，佛把這個道理說對啦，然而這個還沒實在開悟，他所以口沒有說的了，「心未開悟」，到底也沒開悟是這麼回事情，到這時候，「猶冀如來，慈音宣示」，還希望著如來發慈悲的音聲，好示給大衆聽，他求明白，在這時候「合掌清心」，大家都合掌，把這個心清清淨淨的，不敢胡思亂想，「伫佛悲誨」，恭恭敬敬的等著佛慈悲教誨，好求其明白，就在這時佛又啓問。
爾時世尊。舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨敕阿難。及諸大衆。
「爾時世尊，舒兜羅綿網相光手」，就在這個時候，世尊舒出兜羅綿網相光手，佛手特別柔軟，如兜羅綿一樣，「網相光手」，怎麼叫網相？如鵝掌相，手指中間都有網連在一塊，是一種貴相，這個網相手上有光叫兜羅綿網相光手，佛有叁十二相，不暇宜說，要詳知可以看「教乘法數」，「開五輪指」，佛的手掌相手指伸開是圓的，不像我們的手指是扁圓，佛手指像輪子似時，是滾圓的，所以稱五輪指，「誨敕阿難，及諸大衆」，佛伸出手指頭來，爲的什麼？這就指示的意思，口陳指示，好讓人明白，教誨令阿難及諸大衆聽著，佛看第一次發明見性的道理，大家不了解，再變個樣說，後邊一共是十番辨見，這裏說到第二番，這地方，佛誨敕阿難及諸大衆說。
我初成道。于鹿園中。爲阿若多。五比丘等。及汝四衆言。一切衆生不成菩提。及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當時。因何開悟。今成聖果。
「我初成道，于鹿園中，爲阿若多，五比丘等」，我就把初成道在鹿野苑中，度了五比丘的那個話提出來，阿若多是佛給他起的名字，證聖果開悟的一個名號，他本有時名字叫憍陳那，他是外道的。佛未出世時，印度人都信外道，外道不是罵人的意思，他是心外求法，不認識自己的真心是名外道，其實心就是道、心就是佛，你去哪裏求道？你去哪裏求佛？自己不認識，拿這個心到外邊去求，叫做外道。佛說唯心法門，由這個道理，誰先開悟的呢？就是憍陳那，他一聽法開悟了，阿若多叁個字，就是醒悟，他五個人，他是第一開悟的，其他四位比丘的名字：一個叫小賢、一個叫馬勝、一個叫摩诃男、一個叫十力迦葉；阿若多、十力迦葉，是佛母家裏的人，其余叁位是父族的人，佛在雪山修苦行時，父族叁人怕受苦先離開走了，母族二人願意修苦行，所以住在雪山。佛在雪山住了六年苦修，瘦得不象樣，喝冷水、一麻一麥度命，在皮骨連立的光景，有放牛的女子供養佛一點牛奶喝，佛喝了牛奶就提起精神，但是母族二人，見佛喝牛奶，說佛圖享受、貪保養，也離開佛下山去了。佛住在雪山六年之中，修證到世間禅定，認爲都不徹底，不是究竟的了脫生死，無非是多活多少萬年，受苦無益，所以佛下雪山，在伽耶城外，一棵菩提樹下靜坐，經過叁七二十一天，夜睹明星悟道，悟道以後到鹿野苑，度五比丘，佛就問他們，開悟的時候是因什麼開的悟？佛說，不但給你們比丘，「及汝四衆言」，並且還有四衆人等，我早先給大家說過「一切衆生，不成菩提」，菩提是佛果，翻華言覺道，就是知覺的道理證到了，就叫成菩提，這是大乘，「及阿羅漢」，還可以說小乘及阿羅漢，阿羅漢叫無生，在六道輪回裏頭，不受生死了，佛說一切衆生不能成佛、不能成聖，是因什麼？佛把舊話重提，說「皆由客塵煩惱所誤」，佛說當初我給大家說的法，怎麼才能不耽誤？才可以去煩惱？「汝等當時」聽我說的話，「因何開悟？」佛是讓現在的人好開悟，佛說我給你們講的時候說，就是因這客塵煩惱，客就是一個行路的人、塵就是虛空中的塵土，這兩樣成了煩惱了，當初皆由客塵煩惱所誤，佛問你們當初怎麼開悟的？「今成聖果」，因什麼道理成的聖果？當下你們都證了四果阿羅漢，雖然是沒成佛果、沒開佛的知見，已經是聖人的資格，佛一問，起初是憍陳那先開悟的，他就回答了。
時。憍陳那起立白佛。我今長老。于大衆中。獨得解名。因悟客塵二字成果。
憍陳那就是佛陀給他起的名號，叫阿若多這叁個字，中國話就是解字，他先把佛說的道理解悟開了，佛問你們因什麼開的悟，現今證了聖人果位？「時，憍陳那起立白佛」，這時憍陳那就站起來了，對佛說，「我今長老，于大衆中」，我今爲法會中，在這些學道人中算是長老，我在大衆中「獨得解名」，佛最初說法時，我是第一個得著佛給我解悟的名字，「因悟客塵二字成果」，就因佛說客塵煩惱所誤的時候，我因爲聽佛說客塵二字的時候，我才成就聖果，證了阿羅漢的果位，說到這裏就得解釋解釋，稱一聲－
世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…