..續本文上一頁，遞傳此簽，某人接到，即可發揮己見，補其不足，久久相安無事。一日圓智接到補簽，意爲互相切磋，應盡一己心得，以供大家研究，不料位卑言高，觸犯監學尊嚴，其他同學亦多不滿，因此遭忌。蓋是日抽到第一簽爲監學妙緣法師，研究至示以常心直道，初點示常心畢，次勸修直道文中雲：「汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無，諸委曲相」。妙師照文解釋，大體雖陳，但義猶未盡，圓智不識環境，妄加補充曰：「大佛頂經，首示真心，隨勸修直心，當知直心，有事有理。事則即後文所謂，我教比丘，直心道場，于四威儀，一切行中，毫無虛假，又雲心如直弦，一切真實者是。理則即文句所謂，欲研窮審究此性，必須直心。直心者，起信論所謂，正念真如是也。靈峰宗論雲：「末世禅和，不爲生死大事，裝模作樣，詐現威儀，不真實學禅教律，徒記兩則公案，辨幾句名相，受叁衣一缽，以爲佛法盡此矣」。嗚乎！此何心哉？今止觀此一念假借佛法之心，出得生死否？成得佛祖否？又觀此念，爲在內外諸處否？爲從自生，從他生，爲自他共生，爲無因生。若一念虛假之心，既無生無體，無方隅處所，則妄想顛倒寂滅，而常住真心，宛然顯露矣。是則由事直心，以合于理直心也。否則文句所謂，只此「直心」二字，已將楞嚴大定宗旨，和盤托出，如何會通。故靈峰老人雲：「依文解義，不可會通」。良有以也」。說到此處，妙師不以爲然，諸同學亦謂是吹毛求疵，認爲不當，僵持之下，同往老人前以請解決，結果，老人大加贊許，圓智反覺慚愧汗顔，而諸同學忿忿不悅曰：「汝如此高談澗論，可稱楞嚴王矣。」經此風波，研究會即由此停頓解散，殊爲可惜。民國叁十八年(即一九四九)，葉遐庵老居士等，電請老人來港辦學，于荃灣弘法精舍，設立華南學佛院。適圓智亦避難來港，又爲老人收留，乃安心探學天臺教觀，叁載有余。至樂果老法師主持大佛寺後，老人即命圓智與諸同學講演大佛頂經。開題之日，老人親自列席，圓智初感緊張，繼而平诤，至講畢時，老人面帶笑容曰：「汝講解理路，甚爲清楚，惟演講太快是汝之病，務要注意改之，須知汝講，是爲要人聽，若講得聽衆來不及聽，則講的雖好，亦枉勞無功。以後汝講，我仍要來，也須不來，總之盼汝毛病改掉而已」。至于理路方面，汝已得到方向，當不致有何差錯」。叁易寒暑，大佛頂徑，勉強告圓。老人所示太快之病，未能完全改善，辜負老人一片婆心矣。民國四十六年(一九五七)，老人應馬能愈居士之請，于東蓮覺苑講經，講畢回舍，一日老人喚余上樓，談起老人在觀宗寺時，諸道侶中，年齡最老，而蒙谛老慈悲，青眼看待，後來能在各處講經宏法，總算未倒谛老的架子。汝隨我近二十年，性情爲人，我均明白，我的脾氣心情，汝當然也十分明白，此外不必多說，汝對于佛法，總算有了根底，若再繼續用功，定有進步，不過用功期間，不能疏懈，亦不能過急，懈則不純，急則易于致病，諺雲：「緊則崩；慢則松，不緊不慢纔相應」。所以四十二章經說：「用功猶如彈琴，緩則不鳴；緊則聲絕」。必須緩急適中，始能彈出好音」。汝以前給同學講經，我請汝的名義是輔講，現在汝之責任爲副講，即是我正汝副，我年老日衰，將來我講不動的時候，汝就要繼續我的志願，接連講下去，務切努力，爲法珍重。民國四十八年(即一九五九)十月間，老人法體違和，幾達彌留狀態。某日漸晚，老人吉祥臥于床上，圓智侍疾在側，老人命我坐在床邊，對我曰：「汝自功出家，不谙人情世故，我無他挂，惟于汝尚不放心，今後務要謙虛自牧、多與諸師兄弟親近，我雖離此世界，亦瞑目矣」。圓智靜聆慈誨，淚流滿面，不知如何禀複。嗣經醫治，幸告痊愈。圓智每感磋跎歲月，馬齒徒增，而精舍佛事，日益繁盛，應酬不暇，實難安靜用功，擬住茅蓬，眼前又無著落，故決定于民國四十九年(即一九六O年)，正月離開弘法精舍，到大佛寺暫住，但臨行趑趄，不敢向老人告假，結果還是向老人說明因由，並請慈悲俞允，老人笑曰：「我同樂老，情同一人，汝能自立，我胡不樂，不過汝以後無論人到何處，不能與我斷線，我前兩年所囑的話，汝萬勿忘記便了，圓智默默難言，懷著沈重的心，頂禮叁拜，離開慈尊，住大佛寺期間，依舊不得安甯，午夜憂思，自違老人左右，益覺師恩深重，倘複因循，豈僅上負老人之期望，實已徒入佛門，虛度此生矣。嗣發願建設文殊院，以圖略報萬一，煞費經營，幸而成就。從此圓智惟有埋頭苦學，不再依附攀緣，盡瘁一己之心，研求究竟之義，成敗利鈍，非我所能逆料，因與老人日疏，而不諒我者，在所難免，知我罪我，圓智亦不計較也。民國五十一年(即一九六二年)，圓智擬印文殊大士靈應錄，面請老人題簽，見筆畫似無昔日之虬勁，心甚怅然。至九月十六晚，老人經四年之久，講圓一部大佛頂經。繼又應四衆之請，再講金剛般若經，不意講至第十七分，老人法體違和，大衆佥謂天氣酷熱，待到秋涼，恢複健康，再行續講，孰料從此*輪停轉，而于民國五十二年(即一九六叁年)，六月二十二日下午六時十五分鍾，預知時至，結跏趺坐，安詳示寂，享年八十九歲，僧臘四十有六，嗚乎！法幢摧折，人天眼滅。圓智隨侍師尊，如同父子，法乳之恩，涓滴未報，茲竟舍我等而入涅槃，痛哉！痛哉！及七七茶毗，檢獲骨花數十朵，舍利數千顆，五光十色，歎爲希有，至此方悟老人生本無生，滅亦無滅，惟願不違安養，還入娑婆，度盡衆生，然後作佛。所謂「安置諸子于秘密藏中，我亦自入其中」。諒垂印可也。
追念院長倓公老人
宏量
倓虛、太虛、虛雲，是我國佛教界名傳遐迩，南北皆知的叁虛大德，彼此所宗雖各不同，然其究竟旨趣，無非弘法利生，普令衆生轉苦爲樂，了生脫死而已。可謂：「方便有多門，歸元無二路」。太虛大師于民國叁十五年(抗戰勝利第二年)秋天，爲我國抗戰領袖蔣公五十壽辰慶典，在南京毗盧寺普佛拈香時，已曾見過，並蒙訓示法要。虛雲老和尚，唯南下廣州時，在穗市一處名曰「蓮社」的佛堂裏參拜過一次。至于倓公老人，雖已久聞其名，早慕師德，苦因天南地北路遠途遙，且又人地生疏，欲動足不敢行，以致無緣親近，後到靈岩山進研究班時，聽說妙真和尚與倓老人乃觀宗講寺同學，妙老爲興學育才，振教海宗風，商得老人同意，駕臨靈岩主講天臺教義，當時所有同學大衆，聞此佳音無不自我慶幸而歡天喜地，笑逐顔開，引領北望，期老人能速即駕到，施以稱性妙辯，法益我輩學子，可惜因緣不巧，不如意事偏多，由于港九佛教同人速請緊催，老人弘法度生心切，遂舍靈岩講聘，急應港九佛教同人之請，而南來香江，我輩求與親近之期望，又成夢幻泡影，則老人法席之盛，求欲親近者，于此可知，具有應接接不暇之感！
時光過得真快，轉眼之間，捏指算算，我輩來港已十多年了，初來港時，因時局非常，南來避禍求安之僧侶特多，以致港九各地凡稍具規模之僧坊寺院肯留單者，多見客滿，頗有粥少僧多之慨，倓公老人亦即此應港九佛教同人之請，南來香港而成立華南學佛院于今之弘法精舍，爲了造就當前弘法人才，本欲廣收有志上進學子，來者不拒，無奈爲經濟物力所限，只作試辦初期，限僧二十人，因此我輩後來者，雖欲參預座下求教，終不能得，此固老人之心有余唯力不足，亦是我輩之障深福薄，有門難入，直至初期結業，成績良好，再由院務董事同人，商請老人同意，續招新僧，開第二期法席講座，我方考進參與學業。
華南學佛院，成立之後，爲適應當前環境，除研究經教，還須學習印刷工藝，所以谛老法師之遺集，及倓老人生前之種種著作，統由全體同學分工合作，校印而成，其時老人年歲已進古稀，以常情慣例而言，早該退隱閑居，擯除一切事務，彼則如常上堂授課，入室談經(凡喜于請益者，在課罷後，入室求教，有問必答)，事無大小，顧問無遺，唯圖大家福利，不知何謂爲老，真可謂「老當益壯，甯知白首」！
老人法名隆銜，號曰倓虛，生于光緒元年之六月初一日，爲王氏子，父諱德清，母張太夫人，俗名福庭，爲人好靜閑居，常思人生在世，樂少苦多，由是深懷出塵脫俗之志，常與二叁知己精研教典，尋師訪道，至中年時，心堅意決，舍俗而去，依止當時已故之耆德印魁老和尚，爲出家剃度恩師，再依臺宗大德谛老法師禀受具足大戒，既受具後，即在觀宗講寺弘法學社，隨谛老研討臺宗法要，當其初次覆講之時，以見地與衆不同，曾爲谛老贊曰：「虎豹生來自不群」！以其學教精勤有方，只叁幾年光景，便能深入天臺一家之教觀妙旨，又曾在靜坐修止觀時，悟得：「觀念念即住，覺妄妄皆真」的玄妙至理。深爲谛老器重，許爲入室弟子，嫡傳臺宗爲第四十四代，法派今銜老人畢生講經說法，傳佛心燈，慈引外道，悲化旁門，興學育才，建寺安僧，名滿宇內，法化殊勝，常示衆曰：「有禅有淨土，萬修萬人去，但求見彌陀，何愁不開悟」？故知老人教弘天臺，行歸淨土。
人生無定，今日難存，明日難保，所謂生必有死，老人今既迹示常人，故亦不免無常到來，化緣既畢，遂于天運癸卯(民五二)之六月二十二日下午六時十叁分鍾時，在衆侍弟子念佛聲中手結彌陀寶印，如坐修止觀樣安詳而逝，時壽八十九歲，大殓觀禮遺容之四衆弟子，有千余人，靈柩供奉院內，親信四衆輪班念佛，四十九日佛聲不絕，至第五十日，舉行茶毗火化，叁日後衆弟子撿出大小舍利五千余顆，光彩奪目，令人倍生恭敬傾慕，一代臺宗法將，殘身從此了脫，往見彌陀，依止安養。
生本無生，方便示現，降迹人間：死…
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