..续本文上一页，递传此签，某人接到，即可发挥己见，补其不足，久久相安无事。一日圆智接到补签，意为互相切磋，应尽一己心得，以供大家研究，不料位卑言高，触犯监学尊严，其他同学亦多不满，因此遭忌。盖是日抽到第一签为监学妙缘法师，研究至示以常心直道，初点示常心毕，次劝修直道文中云：「汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无，诸委曲相」。妙师照文解释，大体虽陈，但义犹未尽，圆智不识环境，妄加补充曰：「大佛顶经，首示真心，随劝修直心，当知直心，有事有理。事则即后文所谓，我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，毫无虚假，又云心如直弦，一切真实者是。理则即文句所谓，欲研穷审究此性，必须直心。直心者，起信论所谓，正念真如是也。灵峰宗论云：「末世禅和，不为生死大事，装模作样，诈现威仪，不真实学禅教律，徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以为佛法尽此矣」。呜乎！此何心哉？今止观此一念假借佛法之心，出得生死否？成得佛祖否？又观此念，为在内外诸处否？为从自生，从他生，为自他共生，为无因生。若一念虚假之心，既无生无体，无方隅处所，则妄想颠倒寂灭，而常住真心，宛然显露矣。是则由事直心，以合于理直心也。否则文句所谓，只此「直心」二字，已将楞严大定宗旨，和盘托出，如何会通。故灵峰老人云：「依文解义，不可会通」。良有以也」。说到此处，妙师不以为然，诸同学亦谓是吹毛求疵，认为不当，僵持之下，同往老人前以请解决，结果，老人大加赞许，圆智反觉惭愧汗颜，而诸同学忿忿不悦曰：「汝如此高谈涧论，可称楞严王矣。」经此风波，研究会即由此停顿解散，殊为可惜。民国三十八年(即一九四九)，叶遐庵老居士等，电请老人来港办学，于荃湾弘法精舍，设立华南学佛院。适圆智亦避难来港，又为老人收留，乃安心探学天台教观，三载有余。至乐果老法师主持大佛寺后，老人即命圆智与诸同学讲演大佛顶经。开题之日，老人亲自列席，圆智初感紧张，继而平诤，至讲毕时，老人面带笑容曰：「汝讲解理路，甚为清楚，惟演讲太快是汝之病，务要注意改之，须知汝讲，是为要人听，若讲得听众来不及听，则讲的虽好，亦枉劳无功。以后汝讲，我仍要来，也须不来，总之盼汝毛病改掉而已」。至于理路方面，汝已得到方向，当不致有何差错」。三易寒暑，大佛顶径，勉强告圆。老人所示太快之病，未能完全改善，辜负老人一片婆心矣。民国四十六年(一九五七)，老人应马能愈居士之请，于东莲觉苑讲经，讲毕回舍，一日老人唤余上楼，谈起老人在观宗寺时，诸道侣中，年龄最老，而蒙谛老慈悲，青眼看待，后来能在各处讲经宏法，总算未倒谛老的架子。汝随我近二十年，性情为人，我均明白，我的脾气心情，汝当然也十分明白，此外不必多说，汝对于佛法，总算有了根底，若再继续用功，定有进步，不过用功期间，不能疏懈，亦不能过急，懈则不纯，急则易于致病，谚云：「紧则崩；慢则松，不紧不慢纔相应」。所以四十二章经说：「用功犹如弹琴，缓则不鸣；紧则声绝」。必须缓急适中，始能弹出好音」。汝以前给同学讲经，我请汝的名义是辅讲，现在汝之责任为副讲，即是我正汝副，我年老日衰，将来我讲不动的时候，汝就要继续我的志愿，接连讲下去，务切努力，为法珍重。民国四十八年(即一九五九)十月间，老人法体违和，几达弥留状态。某日渐晚，老人吉祥卧于床上，圆智侍疾在侧，老人命我坐在床边，对我曰：「汝自功出家，不谙人情世故，我无他挂，惟于汝尚不放心，今后务要谦虚自牧、多与诸师兄弟亲近，我虽离此世界，亦瞑目矣」。圆智静聆慈诲，泪流满面，不知如何禀复。嗣经医治，幸告痊愈。圆智每感磋跎岁月，马齿徒增，而精舍佛事，日益繁盛，应酬不暇，实难安静用功，拟住茅蓬，眼前又无着落，故决定于民国四十九年(即一九六O年)，正月离开弘法精舍，到大佛寺暂住，但临行趑趄，不敢向老人告假，结果还是向老人说明因由，并请慈悲俞允，老人笑曰：「我同乐老，情同一人，汝能自立，我胡不乐，不过汝以后无论人到何处，不能与我断线，我前两年所嘱的话，汝万勿忘记便了，圆智默默难言，怀着沉重的心，顶礼三拜，离开慈尊，住大佛寺期间，依旧不得安宁，午夜忧思，自违老人左右，益觉师恩深重，倘复因循，岂仅上负老人之期望，实已徒入佛门，虚度此生矣。嗣发愿建设文殊院，以图略报万一，煞费经营，幸而成就。从此圆智惟有埋头苦学，不再依附攀缘，尽瘁一己之心，研求究竟之义，成败利钝，非我所能逆料，因与老人日疏，而不谅我者，在所难免，知我罪我，圆智亦不计较也。民国五十一年(即一九六二年)，圆智拟印文殊大士灵应录，面请老人题签，见笔画似无昔日之虬劲，心甚怅然。至九月十六晚，老人经四年之久，讲圆一部大佛顶经。继又应四众之请，再讲金刚般若经，不意讲至第十七分，老人法体违和，大众佥谓天气酷热，待到秋凉，恢复健康，再行续讲，孰料从此*轮停转，而于民国五十二年(即一九六三年)，六月二十二日下午六时十五分钟，预知时至，结跏趺坐，安详示寂，享年八十九岁，僧腊四十有六，呜乎！法幢摧折，人天眼灭。圆智随侍师尊，如同父子，法乳之恩，涓滴未报，兹竟舍我等而入涅槃，痛哉！痛哉！及七七茶毗，检获骨花数十朵，舍利数千颗，五光十色，叹为希有，至此方悟老人生本无生，灭亦无灭，惟愿不违安养，还入娑婆，度尽众生，然后作佛。所谓「安置诸子于秘密藏中，我亦自入其中」。谅垂印可也。
追念院长倓公老人
宏量
倓虚、太虚、虚云，是我国佛教界名传遐迩，南北皆知的三虚大德，彼此所宗虽各不同，然其究竟旨趣，无非弘法利生，普令众生转苦为乐，了生脱死而已。可谓：「方便有多门，归元无二路」。太虚大师于民国三十五年(抗战胜利第二年)秋天，为我国抗战领袖蒋公五十寿辰庆典，在南京毗卢寺普佛拈香时，已曾见过，并蒙训示法要。虚云老和尚，唯南下广州时，在穗市一处名曰「莲社」的佛堂里参拜过一次。至于倓公老人，虽已久闻其名，早慕师德，苦因天南地北路远途遥，且又人地生疏，欲动足不敢行，以致无缘亲近，后到灵岩山进研究班时，听说妙真和尚与倓老人乃观宗讲寺同学，妙老为兴学育才，振教海宗风，商得老人同意，驾临灵岩主讲天台教义，当时所有同学大众，闻此佳音无不自我庆幸而欢天喜地，笑逐颜开，引领北望，期老人能速即驾到，施以称性妙辩，法益我辈学子，可惜因缘不巧，不如意事偏多，由于港九佛教同人速请紧催，老人弘法度生心切，遂舍灵岩讲聘，急应港九佛教同人之请，而南来香江，我辈求与亲近之期望，又成梦幻泡影，则老人法席之盛，求欲亲近者，于此可知，具有应接接不暇之感！
时光过得真快，转眼之间，捏指算算，我辈来港已十多年了，初来港时，因时局非常，南来避祸求安之僧侣特多，以致港九各地凡稍具规模之僧坊寺院肯留单者，多见客满，颇有粥少僧多之慨，倓公老人亦即此应港九佛教同人之请，南来香港而成立华南学佛院于今之弘法精舍，为了造就当前弘法人才，本欲广收有志上进学子，来者不拒，无奈为经济物力所限，只作试办初期，限僧二十人，因此我辈后来者，虽欲参预座下求教，终不能得，此固老人之心有余唯力不足，亦是我辈之障深福薄，有门难入，直至初期结业，成绩良好，再由院务董事同人，商请老人同意，续招新僧，开第二期法席讲座，我方考进参与学业。
华南学佛院，成立之后，为适应当前环境，除研究经教，还须学习印刷工艺，所以谛老法师之遗集，及倓老人生前之种种著作，统由全体同学分工合作，校印而成，其时老人年岁已进古稀，以常情惯例而言，早该退隐闲居，摈除一切事务，彼则如常上堂授课，入室谈经(凡喜于请益者，在课罢后，入室求教，有问必答)，事无大小，顾问无遗，唯图大家福利，不知何谓为老，真可谓「老当益壮，宁知白首」！
老人法名隆衔，号曰倓虚，生于光绪元年之六月初一日，为王氏子，父讳德清，母张太夫人，俗名福庭，为人好静闲居，常思人生在世，乐少苦多，由是深怀出尘脱俗之志，常与二三知己精研教典，寻师访道，至中年时，心坚意决，舍俗而去，依止当时已故之耆德印魁老和尚，为出家剃度恩师，再依台宗大德谛老法师禀受具足大戒，既受具后，即在观宗讲寺弘法学社，随谛老研讨台宗法要，当其初次覆讲之时，以见地与众不同，曾为谛老赞曰：「虎豹生来自不群」！以其学教精勤有方，只三几年光景，便能深入天台一家之教观妙旨，又曾在静坐修止观时，悟得：「观念念即住，觉妄妄皆真」的玄妙至理。深为谛老器重，许为入室弟子，嫡传台宗为第四十四代，法派今衔老人毕生讲经说法，传佛心灯，慈引外道，悲化旁门，兴学育才，建寺安僧，名满宇内，法化殊胜，常示众曰：「有禅有净土，万修万人去，但求见弥陀，何愁不开悟」？故知老人教弘天台，行归净土。
人生无定，今日难存，明日难保，所谓生必有死，老人今既迹示常人，故亦不免无常到来，化缘既毕，遂于天运癸卯(民五二)之六月二十二日下午六时十三分钟时，在众侍弟子念佛声中手结弥陀宝印，如坐修止观样安详而逝，时寿八十九岁，大殓观礼遗容之四众弟子，有千余人，灵柩供奉院内，亲信四众轮班念佛，四十九日佛声不绝，至第五十日，举行茶毗火化，三日后众弟子捡出大小舍利五千余颗，光彩夺目，令人倍生恭敬倾慕，一代台宗法将，残身从此了脱，往见弥陀，依止安养。
生本无生，方便示现，降迹人间：死…
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