..续本文上一页之无死，随缘示寂，入般涅槃。则知老人色身虽已灰烬，法身(舍利)永在人间，诚末世中之耆年硕德真善知识，其必先圣乘愿再来也。
时当末法，众生业重，有力造恶，无能脱苦，恳祷师尊不舍弘誓，伏期乘愿再来，法灯遍照，普度迷途群萌！
为纪念倓公法师示寂
怀西
一代法门龙象，现今香江佛教中流砥柱，海外驰名之当代高僧──湛山老人，不幸已于六月廿二日下午六时十分，在大众念佛声中，安详示寂，丧息播出，不但是港九四众弟子失去一位明眼大善知识；亦可说是我海内外佛教同仁失去了一颗无价之宝的摩尼珠，更为重要！何以见得？试看，在香港千万富翁，俯仰即是，数千万家财的人真是不可算数的多，这有什么奇怪呢？
然而，能够以德化人，自他两利，令未信佛者生信，教化无数的人，皈敬三宝，而为我佛门正信弟子。进一步令已信者，深解如来教法，知道离苦得乐，出生死入涅槃，超凡入圣之无上法门，这种为法化度众生之大德，在香港佛教界，能有几人呢？我敢武断的说一句：「届指可数，真是少之又少，不可多得之稀有了」。
众所周知，倓老虽在中年，始发心舍俗出家。但自四十四岁观宗受具，回华北后，便开始弘法利生，作狮子吼，讲经说法，座无虚席：创建重兴大小寺院，不下数十处，依期开坛传受三坛大戒，安单接众，办学赠医施药，救济灾民，培教僧材，数十年间，所做轰轰烈烈的佛教事业，可说是复兴东北各省佛教的一位中流砥柱，佛门之大功臣。关于倓老一生利生的丰功伟绩，详见影尘回忆录，不必笔者多饶唇舌，搬弄笔墨了！
闲言说过，现今再换转笔头，继续归回正传。当时我们得入弘法，亲近久慕的湛山老人，自感三生有幸。不但时睹慈颜德相，又能朝夕亲闻妙法，内心真觉万分幸甚。倓公老人，在我亲近的一年时光中，对我印象最深而为其他大德之特出者，共有二点；(一)是年逾古稀，其精神之充沛，和声如洪钟，终日言谈达八九小时，不但声无改变，同时精神亦没有丝毫疲倦，这是特点之一。(二)、是思想新颖，决对没有一般老年人的顽固头脑。在宣讲经教时，全无门户知见，此为特点之二。
尤其最值我们后学敬仰的，就是说法时，不论对任何根性的人，祇要坐下去听法、虽二三小时，不但全无倦意。就是在未听讲前，自觉晕昏欲睡，可是听到雷鸣的说法声，马上像注射了一针兴奋剂似的，立刻感到精神充沛，睡意全消。由此足见老人说法之吸人入神，辩才无碍，以口若悬河，不加思虑，滔滔不绝来形容，十分吻合。尤以讲到生动处，像龙飞凤舞，说至恢谐时，令人笑口常开，置身其间，如坐春风，身安心轻，法喜充满，得未曾有。我们住院期间，他老人家，担任法华讲席，所讲一字一句，出言吐语，全出自性体悟，绝不拾前人慧齿和注疏，但依法华之会义科判。而发挥经中要旨，却有其独到处，大有智者大师，得证法华旋陀罗尼三昧之后，九旬谈妙，超越古今。故解法华，自有真知灼见，可惜当时我们都没有写笔记，错过此一良机，至今思之，成为生平憾事。
也许有人要问：何以湛山老人，中年出家，而宣讲法华，独具高见，发经幽秘，纵然平日对一般初入佛门之在家信徒，演讲通俗佛理，亦能启发信心，普沾法益呢？此乃老人生平修持有功，心境清泰，心念纯正，远离颠倒梦想，定慧现前，止观均等，行解相应，动静一如。因此，不少海内外，文人学士，高见大德，每提经中疑难，宗门密语，佛学理性等问题，均能随问随答，不加思量分别，随口对答如流。而请问人，事后细心研究，均能契合，佛语祖言，毫无违背经意。故对请法者，留下良好的印象。
此外还有很多值得我们学人向他老人家学习的地方，例如对学人，具有诲人不倦，谆谆善诱之精神；凡是信徒供养之菜仪，多作印经，放生，救济贫穷，自己从不储蓄分文。在未南来香港之前，所建寺安僧，开坛传戒，培育僧材，举办贫民义学，诊医施药事业，都很吻合当代宗门泰斗──虚云老和尚之风度。
虚云和尚一贯作风，就是：自己决不创立新道场，纵然是很有名气的祖师道场，如在城市，亦非个人愿力重兴之对象。他所中兴的都是森林寺院，例如福建鼓山，广东南华，云门。江西云居山，都是深山野岭，此则和湛山老人有别。但是每一寺院重修完成，举一贤德住持，功成身退之解脱，却不约而同了！
倓老亦常以：「看破，放下，自在」六字示人，含意颇深。试想，一般不信佛法的俗人，你要他们做到这六字，真是难于登天。否则，决不会每日打开报纸，尽是些杀、盗、淫、妄的新闻登出。因为世人都看不破，放不下，故有谋杀，抢劫、奸淫、欺骗各种伤天害理，埋没良心，做出和禽兽不如的荒唐行为，结果不但心不清净，烦恼忧愁，还使自身受到法律的裁制，这样一来，身心都失去了自由，还谈什么自在不自在呢？
所以一位真善知识，有德高僧，虽言出平淡浅显，而意义却非常含蓄和殊胜；故此凡是明眼知识，他的一言一行，具有真知灼见，学人能从中领略一言半句，终身受用无尽，生前固堪为人师表，死后更可作末世规范。
综观倓老之一生德业，不论个人修持、学问、德业、一切的一切，均能言行相符，更吻合其本人常示学人之六字开示。且看，其住世也！从初发心看破红尘、舍弃家庭、放下身心、观宗学教；且至华北大弘法化、普利群萌、大开无遮法门、广建寺院学舍，一旦南渡因缘成熟，卓锡香江，重振宗风，法雨宏施。一看破故，由北至南；一放下故，不恋旧业，故能身心自在，届住一隅也。
自知化缘已尽，幻质息隐时至，同样作如是观，所谓：「看破自身臭皮囊，放下身心生安养。」故能临终数小时前，趺坐入定，托化而去，这是何等手眼！如何的解脱自在！非生平修持有素，密行高远，岂能说去便去，毫无留恋吗？
何况七七期过，火化之后，五色舍利，四五千粒，更能证明湛山老人，实乃不可多得之佛门尊宿啊！更愿吾公不舍大悲，倒驾慈航，早入娑婆，度诸轮转。南无西方接引阿弥陀佛
佛历二五○七年九月朔日写于北角旅次。
倓虚大师出家后的略史
定因
绪言
末法时代，众生福薄。佛教中的大德，一位一位先后相继都走了。(听说海山老法师昨天亦示寂)记得旧年农历五月十三那天，东林念佛堂的开山祖(定西大师)，就告离开这个五浊的恶世。今年农历六月廿二那天，华南学佛院的院长，(倓虚大法师)也就永别这个东方之珠的香港。今后的佛教，尤其是香港的佛教，要怎么办！这不但是香港佛教的损失，也是全世界佛教的损失。这不但是末法众生的福薄，也是我们同学的业障深重。
我是亲近倓公学教成绩最差的一个有名无实的学生，而且亲近得很晚。故对他老一生的弘化事业，知道得很少。本来他老毕生卫教为人的丰功伟德，已有诸位法师的刊载，用不着我来多嘴。不过，在香港佛教杂志社热忱专刊之下，我又不得不略说几句，现在分述在后。
(一)出家学教的经过
他老壮年时，就知道三界是无安。犹如火宅一般样。同时又体会到「诸法无常」的境界。从那时起，就有心出家。所差者，说是没有遇到出家的机会。他老那时在营口开药店，每在业余的时侯，悉心钻研楞严径，感觉楞严所谈的道理，非常丰富和圆满究竟。不过那时他老还不明白楞严宗旨的归趣，可是知道经中所说的，对于世道人心确有好处。在这情形之下，他老就想把这部楞严经流通于世，使普天之下的人类，个个都得到楞严的好处。不是这样，人类的痛苦，那就永远没有了期了。
话又说回来，他老虽有这样伟大的心愿，不过那时他老对于这部楞严经，始终还没有澈底明白。想出家去参学吧，不知道从何处去？不去参方吧，那里又没有地方可领教，怎么办呢？听说他老这时内心很不好过，犹如哑人吃黄莲，有说不出的痛苦。
到了民国三年，(一九一四)他老知道北京西北怀柔县，有个净土道场，那就是红螺山的资福寺。寺中的主持，听说是位解行并重目足相资的大德。资福寺的常规，每年夏天讲楞严和法华等经，冬天结七念佛，年年如是，没有更改。那年夏天正遇宝一后堂在那里讲法华经，因此，他老就到红螺山闻法。
那天早晨到了红螺山，资福寺的知客师认识他老，知道他老是个研究楞严有素的居士，故对他老特别客气，很照顾他老，一切都很方便。在这时，他老就准备跟宝一后堂出家，可是这次出家没有出成，原因是有人把他老出家的动机说破，因此发生了障碍。
到了民国六年的时侯，(一九一七)他老那年已经四十三岁，在营口开药材店，每天除了看经外，常常出门给人看症。遇着有钱人，看症吃药全部均收费，遇着穷苦人，连施医赠药，分文皆不取。同时，对于社会的慈善事业，他老都很发心作，而且很慷慨。这种为地方上谋幸福，不遗余力的精神，真是令人钦佩不已啊！
有一次，他老从街上回店，看见店里的柜台上，放看一张名片，上面写一行小字，「天津东南城角清修院住持──清池。他老看见这片子，心里有点喜不自胜，即问店里的人：「这片子是谁留下？人那里去」？店里的办事人说：「刚刚来了一个化缘的和尚，个子长得很高，因为你不在家，他就走了，说待一会再来」。
当时他老想看，片子虽是清池和尚，但化缘的人绝对不是他本人，原来他老认识清池和尚是个小个子。
到了下午，那位化缘的…
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