..续本文上一页和尚，从外面又来了，不错，果然非清池本人，那是一位成显和尚。因为营口有一位居士，要和那位居士化缘，顺便给他老捎来一个片子。他老静静地把片子收藏起来，认为这是出家的因缘成熟。
经过了几天，他老即带看这片子，假装回家修理坟墓。其实他老这回已经离开营口准备到天津出家了。
他老到了天津清修院，本来想拜清池和尚做师傅。但清池和尚始终不肯收他老做徒弟。这并非清池和尚怕他老中途还俗，是见他老在家研究佛经已经多年，在修持方面也算不错，自愧没有道德，想给他老介绍一位道高德重的印魁老和尚。原来印魁老和尚早就在南京圆寂。听说他老这次出家的因缘，是由清池和尚在佛前代他老拈阄，这是他老和印魁老和尚有缘。
他老法名做「隆衔」，出家后没有很久就到观宗寺求戒，因为民国六年的秋天，正值宁波观宗寺传戒，传戒的因缘，是因谛闲老法师六十寿辰，那些皈依弟子要为谛老祝寿放一堂千佛大戒。传戒的报单寄到天津，他老见到后特别欢喜，认为这是到南方参学的好机会，借着求戒的因缘，可以亲近谛闲老法师学教。
果然不错，有愿必随。他老到了宁波观宗寺，戒期圆满后，就在那里跟谛老学教，和习止观。谛老很器重他老，因为那时北方佛法很衰败，弘法的人才很少。这回谛老见有北方人肯发心来南方学教，内心怎不感觉高兴呢？原因是希望他老学成回北方弘法。
他老在观宗寺研究社学三年，对于天台的教义，尤其是楞严经和法华经，都有相当的造说。从此就回北方弘扬佛法。
(二)东北华北的弘化
他老自从离开观宗寺到北方，第一次开大座讲经，是在河北省井陉县。这次讲经的因缘，是由范成法师所介绍，因这法师和他老认识，大家很有缘。这位法师的住处，就在北京象房桥的观音寺，他老所住的是圆广寺，他老当时在北京没有什么师友，因出家后没有好久就到南方去参学。这次回北方来，系第一次，所以没有什么认识的师友。因为是这样，故此范成法师很关心他老。
那时北京成立一个佛教筹赈会，会址设在范成法师所住的观音寺后面。该会的理事人，都是很有力量，而且很发心。还有北京各机关的重要人物，也在会里帮忙作事，大家都要到井陉县放赈。
该县的人民很穷，原因是这个地方土地不好，不会生产东西，并且加上十年九失收，所以年年都有饿死人。或许这是北京设立筹赈会的一大因素。
民国十年的春天，筹账会到井陉县放赈，事毕，该会的主要人马冀平先生说：「这里年年闹饥荒，年年饿死人，分明这是此里的人罪恶重，因为罪恶重，受苦也特别多。究其本，推其源，就是这里没有佛法。如果请一位法师在这里讲经，让他种种善根，修点福业，或可藉此转祸为福。这样比较放赈好得多，那是根本的办法。
在这时侯，他们就开会，结果大家都赞成，同时准备请法师，要请那位法师呢？当时能在北方请经者，只有道阶法师，是南方人。但南方人讲经，当地土人听不懂。要请北方法师？可是这时北京城内还找不出一个北方法师会讲经。怎么办呢？范成和尚说：这事可以办，因为我在天津遇着一位法师，名叫「倓虚」，是北方人，曾跟谛老学过几年教，年纪很相当，口词也流利，并且很有见地，这次请藏经回北方来。他说完这话，在会的人都很欢喜，说请范成和尚介绍他老在那里讲经。开讲的日子，是在农历三月初一起。先讲金刚经：次讲弥陀：后讲地藏经：足足讲了一个月。他老的梵音嘹喨，辩才无碍。
当时那里的人，向来未闻佛法，不知佛是觉义，经过他老这次布施法味，始知佛陀是个天上人间最伟大和最超群的人格。这是他老开大座讲经的首次。
(三)建寺安僧的前后
老法师发起修庙，最初是在营口楞严寺；其次是哈尔滨极乐寺；长春般若寺；沈阳般若寺；绥化法华寺；青岛湛山寺；天津复兴大悲院，这几处规模比较大。还在东北修十几处小庙。
他老自从离开观宗寺回到北方，一向就为这些事忙碌。这固然是因缘所使，但也须要有人。如果没有其人，恐怕因缘还归因缘，道场不易成就。所以凡事必须有人，有人事情方可成功。否则的话！不说修大庙不能成功，就算修个小茅蓬，恐怕也难成就的。
先从营口修楞严寺说起，他老发起修楞严寺的因缘，是在民国十年的当儿，(一九二一)他老在井陉县讲完经后就回到北京。那时奉天省的万寿寺，要准备办学，请他老担任主讲。因为他老的愿力，是以建寺安僧和办学。现在既有这因缘，所以毫不犹豫一口就答应，在万寿寺讲了三年经，造就学僧二十几位。
本来这里所说的是修庙，为什么要说到办学呢？因为修庙和办学，两者有着密切的关系。就是为着要办学，所以才说到修庙。
事情是这样，当他老在北京答应万寿寺办学，不久就要到奉天讲学。但要到奉天必经过营口，因为营口居在北平奉天的中间。他老一到了营口，遇着旧时在宣讲堂的几位朋友，那就是王志一、陆炳南、和于春圃等好几位居士。
过去他老在营口宣讲堂，一方面讲些孔、孟之道和因果报应给地方上的人听。一方面和堂内几位志同道合的居士，同在一起研究楞严经，研究已有七八年之久。后来他老去出家，他们几位还是继续研究着。他们对于佛学颇有心得，唯鉴营口没有佛法，虽然有一二处小庙，几个出家人，可是这几个出家人，差不多和普通人一样，不说没有佛法的知识，就是佛教普通的事他们也不懂。
就因为这样，所以他们几位居士，想在营口弘扬佛法。同时还为着老法师曾在那里研究楞严经多年，要为老法师作一个纪念。因此，他们几位就对地方人提倡，请老法师在营口建立一所楞严寺。
至于修庙的经过，前后经过了十年，才把这座庄严壮观的楞严寺修好。计全寺的殿堂，有山门，天王殿，钟鼓楼，大殿，藏经楼，法堂，后院，丈室，斋堂，伽蓝殿，祖师殿，库房，司房，学校，讲堂，水陆坛，大寮，客堂等，一切都次第落成。后来在这里办一所佛学院，造就弘法的人才。为着办学起见，才在营口修庙。这是他老修庙安僧的首次。
关于他在哈尔滨修极乐寺，和修长春般若寺，以及其他十几处的修庙经过，因为限于时间与篇幅，都略而不谈，现在只把青岛湛山寺修工说一说。
青岛，在过去的一百年前，还没有佛法，原来是一个渔村。后来开辟为海港，水陆交通很方便，各处的商人都云集在这里，尤其是经过德国占领后的建设，市区更为繁荣。满山遍野都栽满林木，风景很好。而且经过他老在这里修了一所湛山寺，更和青岛添了不少的色彩，不愧为国内一个名胜。
在民国二十年(一九三一)的夏天，有叶遐庵(恭绰)和陈飞青两位护法，在青岛避暑，认为青岛乃水陆交通的商埠，华洋杂处在一起，市内有很多外国的教会。虽然这里是中国地方，可是没有中国的佛庙，只有一个天后宫。从风景方面来说，似乎不壮观瞻。因此，就有青岛修庙之议了。
在那时候，有陈研卿居士，梁少廷居士，都在海关作事。陈居士当文牍：梁居士管账务：他们两位和叶遐庵居士同乡。梁居士在天津海关办事时，常常到念佛堂念佛。一经到了青岛，原来青岛没有佛堂，他就有心想在青岛成立一所念佛社，于是和叶居士说，让他出基地。当时叶居士的意思，认为青岛虽是中国的领土，而且水陆交通很方便，可是没有一个中国庙，想修一处大庙。乃对梁居士说：念佛社这点小事，用不着来找我。青岛是一个水陆交通的大商埠，虽为中国领土，外国的教会林立，但没有一处中国庙。我现在想在这里修个大庙，你修念佛社我不管，如果想修大庙的话，我就出来帮忙。同时要按着一定的计划，不要乱出主意。梁听叶说完，当然很欢喜，说道：「这样更好，恐怕我们的力量达不到」。叶说：「不要紧，这事由我来发动」。之后，叶居士即通知各有关系的善信，和在青岛几位有力量的朋友，在交通大楼开筹备会，这回在会场就捐了一万余元。以后叶居士又在外埠募了一笔款：又蒙青岛市市长胡若愚先生，拨给一块公地，作为修庙的基地，并且准免半数的租金，后来胡市长辞职，沈鸿烈先生继任。他们对佛法都很发心护持。还有胶济铁路委员长葛光廷先生。对修庙的事也极帮忙。在办事方面，竭力予以方便。这样一来，青岛湛山寺修庙的工程，就来得非常快，不到几年的时光，就把全部修好了。
湛山寺的殿堂僧舍，全部计有前山门，天王殿，大殿，藏经楼，法堂，后殿，方丈室，讲堂，斋堂，僧寮，执事寮，库房，厨房，工人房，男居士念佛堂，(专供男居士念佛)女居士念佛堂。(专供女居士念佛，男人不得参加)除此之外，还有药师塔，放生池和一座新楼，全部将近二十处。
据他老对我们同学说：「我三十几年的修庙，没有一处同修湛山寺这样痛快，可说一帆顺风，没有多大困难，前后经过只有数年，就把全部修好。
他老除了在青岛修湛山寺之外，还在市区内修一个湛山精舍。他老每逢在青岛市讲经，就是在这里讲的。
关于他老建寺安僧的事，前后建寺大小二十几处。能在这些一地方安心办道的出家人，为数在一千几百人以上。
(四)创办僧俗的教育
他老创办僧俗教育的动机，是这样的。他老对我们同学说：「凡事必须以人才为重要，无论什么事，只要有了人才就可以办得到，做得好。否则的话，如果没有人才，不说什么事都办不到，就是做也做不好。人是一切事物的原动力，出家在家都是如此。父兄给子弟留下万贯家财，没有人也保守不住。
拿佛法来说，也是同样的。只要有人…
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