..續本文上一頁和尚，從外面又來了，不錯，果然非清池本人，那是一位成顯和尚。因爲營口有一位居士，要和那位居士化緣，順便給他老捎來一個片子。他老靜靜地把片子收藏起來，認爲這是出家的因緣成熟。
經過了幾天，他老即帶看這片子，假裝回家修理墳墓。其實他老這回已經離開營口准備到天津出家了。
他老到了天津清修院，本來想拜清池和尚做師傅。但清池和尚始終不肯收他老做徒弟。這並非清池和尚怕他老中途還俗，是見他老在家研究佛經已經多年，在修持方面也算不錯，自愧沒有道德，想給他老介紹一位道高德重的印魁老和尚。原來印魁老和尚早就在南京圓寂。聽說他老這次出家的因緣，是由清池和尚在佛前代他老拈阄，這是他老和印魁老和尚有緣。
他老法名做「隆銜」，出家後沒有很久就到觀宗寺求戒，因爲民國六年的秋天，正值甯波觀宗寺傳戒，傳戒的因緣，是因谛閑老法師六十壽辰，那些皈依弟子要爲谛老祝壽放一堂千佛大戒。傳戒的報單寄到天津，他老見到後特別歡喜，認爲這是到南方參學的好機會，借著求戒的因緣，可以親近谛閑老法師學教。
果然不錯，有願必隨。他老到了甯波觀宗寺，戒期圓滿後，就在那裏跟谛老學教，和習止觀。谛老很器重他老，因爲那時北方佛法很衰敗，弘法的人才很少。這回谛老見有北方人肯發心來南方學教，內心怎不感覺高興呢？原因是希望他老學成回北方弘法。
他老在觀宗寺研究社學叁年，對于天臺的教義，尤其是楞嚴經和法華經，都有相當的造說。從此就回北方弘揚佛法。
(二)東北華北的弘化
他老自從離開觀宗寺到北方，第一次開大座講經，是在河北省井陉縣。這次講經的因緣，是由範成法師所介紹，因這法師和他老認識，大家很有緣。這位法師的住處，就在北京象房橋的觀音寺，他老所住的是圓廣寺，他老當時在北京沒有什麼師友，因出家後沒有好久就到南方去參學。這次回北方來，系第一次，所以沒有什麼認識的師友。因爲是這樣，故此範成法師很關心他老。
那時北京成立一個佛教籌赈會，會址設在範成法師所住的觀音寺後面。該會的理事人，都是很有力量，而且很發心。還有北京各機關的重要人物，也在會裏幫忙作事，大家都要到井陉縣放赈。
該縣的人民很窮，原因是這個地方土地不好，不會生産東西，並且加上十年九失收，所以年年都有餓死人。或許這是北京設立籌赈會的一大因素。
民國十年的春天，籌賬會到井陉縣放赈，事畢，該會的主要人馬冀平先生說：「這裏年年鬧饑荒，年年餓死人，分明這是此裏的人罪惡重，因爲罪惡重，受苦也特別多。究其本，推其源，就是這裏沒有佛法。如果請一位法師在這裏講經，讓他種種善根，修點福業，或可藉此轉禍爲福。這樣比較放赈好得多，那是根本的辦法。
在這時侯，他們就開會，結果大家都贊成，同時准備請法師，要請那位法師呢？當時能在北方請經者，只有道階法師，是南方人。但南方人講經，當地土人聽不懂。要請北方法師？可是這時北京城內還找不出一個北方法師會講經。怎麼辦呢？範成和尚說：這事可以辦，因爲我在天津遇著一位法師，名叫「倓虛」，是北方人，曾跟谛老學過幾年教，年紀很相當，口詞也流利，並且很有見地，這次請藏經回北方來。他說完這話，在會的人都很歡喜，說請範成和尚介紹他老在那裏講經。開講的日子，是在農曆叁月初一起。先講金剛經：次講彌陀：後講地藏經：足足講了一個月。他老的梵音嘹喨，辯才無礙。
當時那裏的人，向來未聞佛法，不知佛是覺義，經過他老這次布施法味，始知佛陀是個天上人間最偉大和最超群的人格。這是他老開大座講經的首次。
(叁)建寺安僧的前後
老法師發起修廟，最初是在營口楞嚴寺；其次是哈爾濱極樂寺；長春般若寺；沈陽般若寺；綏化法華寺；青島湛山寺；天津複興大悲院，這幾處規模比較大。還在東北修十幾處小廟。
他老自從離開觀宗寺回到北方，一向就爲這些事忙碌。這固然是因緣所使，但也須要有人。如果沒有其人，恐怕因緣還歸因緣，道場不易成就。所以凡事必須有人，有人事情方可成功。否則的話！不說修大廟不能成功，就算修個小茅蓬，恐怕也難成就的。
先從營口修楞嚴寺說起，他老發起修楞嚴寺的因緣，是在民國十年的當兒，(一九二一)他老在井陉縣講完經後就回到北京。那時奉天省的萬壽寺，要准備辦學，請他老擔任主講。因爲他老的願力，是以建寺安僧和辦學。現在既有這因緣，所以毫不猶豫一口就答應，在萬壽寺講了叁年經，造就學僧二十幾位。
本來這裏所說的是修廟，爲什麼要說到辦學呢？因爲修廟和辦學，兩者有著密切的關系。就是爲著要辦學，所以才說到修廟。
事情是這樣，當他老在北京答應萬壽寺辦學，不久就要到奉天講學。但要到奉天必經過營口，因爲營口居在北平奉天的中間。他老一到了營口，遇著舊時在宣講堂的幾位朋友，那就是王志一、陸炳南、和于春圃等好幾位居士。
過去他老在營口宣講堂，一方面講些孔、孟之道和因果報應給地方上的人聽。一方面和堂內幾位志同道合的居士，同在一起研究楞嚴經，研究已有七八年之久。後來他老去出家，他們幾位還是繼續研究著。他們對于佛學頗有心得，唯鑒營口沒有佛法，雖然有一二處小廟，幾個出家人，可是這幾個出家人，差不多和普通人一樣，不說沒有佛法的知識，就是佛教普通的事他們也不懂。
就因爲這樣，所以他們幾位居士，想在營口弘揚佛法。同時還爲著老法師曾在那裏研究楞嚴經多年，要爲老法師作一個紀念。因此，他們幾位就對地方人提倡，請老法師在營口建立一所楞嚴寺。
至于修廟的經過，前後經過了十年，才把這座莊嚴壯觀的楞嚴寺修好。計全寺的殿堂，有山門，天王殿，鍾鼓樓，大殿，藏經樓，法堂，後院，丈室，齋堂，伽藍殿，祖師殿，庫房，司房，學校，講堂，水陸壇，大寮，客堂等，一切都次第落成。後來在這裏辦一所佛學院，造就弘法的人才。爲著辦學起見，才在營口修廟。這是他老修廟安僧的首次。
關于他在哈爾濱修極樂寺，和修長春般若寺，以及其他十幾處的修廟經過，因爲限于時間與篇幅，都略而不談，現在只把青島湛山寺修工說一說。
青島，在過去的一百年前，還沒有佛法，原來是一個漁村。後來開辟爲海港，水陸交通很方便，各處的商人都雲集在這裏，尤其是經過德國占領後的建設，市區更爲繁榮。滿山遍野都栽滿林木，風景很好。而且經過他老在這裏修了一所湛山寺，更和青島添了不少的色彩，不愧爲國內一個名勝。
在民國二十年(一九叁一)的夏天，有葉遐庵(恭綽)和陳飛青兩位護法，在青島避暑，認爲青島乃水陸交通的商埠，華洋雜處在一起，市內有很多外國的教會。雖然這裏是中國地方，可是沒有中國的佛廟，只有一個天後宮。從風景方面來說，似乎不壯觀瞻。因此，就有青島修廟之議了。
在那時候，有陳研卿居士，梁少廷居士，都在海關作事。陳居士當文牍：梁居士管賬務：他們兩位和葉遐庵居士同鄉。梁居士在天津海關辦事時，常常到念佛堂念佛。一經到了青島，原來青島沒有佛堂，他就有心想在青島成立一所念佛社，于是和葉居士說，讓他出基地。當時葉居士的意思，認爲青島雖是中國的領土，而且水陸交通很方便，可是沒有一個中國廟，想修一處大廟。乃對梁居士說：念佛社這點小事，用不著來找我。青島是一個水陸交通的大商埠，雖爲中國領土，外國的教會林立，但沒有一處中國廟。我現在想在這裏修個大廟，你修念佛社我不管，如果想修大廟的話，我就出來幫忙。同時要按著一定的計劃，不要亂出主意。梁聽葉說完，當然很歡喜，說道：「這樣更好，恐怕我們的力量達不到」。葉說：「不要緊，這事由我來發動」。之後，葉居士即通知各有關系的善信，和在青島幾位有力量的朋友，在交通大樓開籌備會，這回在會場就捐了一萬余元。以後葉居士又在外埠募了一筆款：又蒙青島市市長胡若愚先生，撥給一塊公地，作爲修廟的基地，並且准免半數的租金，後來胡市長辭職，沈鴻烈先生繼任。他們對佛法都很發心護持。還有膠濟鐵路委員長葛光廷先生。對修廟的事也極幫忙。在辦事方面，竭力予以方便。這樣一來，青島湛山寺修廟的工程，就來得非常快，不到幾年的時光，就把全部修好了。
湛山寺的殿堂僧舍，全部計有前山門，天王殿，大殿，藏經樓，法堂，後殿，方丈室，講堂，齋堂，僧寮，執事寮，庫房，廚房，工人房，男居士念佛堂，(專供男居士念佛)女居士念佛堂。(專供女居士念佛，男人不得參加)除此之外，還有藥師塔，放生池和一座新樓，全部將近二十處。
據他老對我們同學說：「我叁十幾年的修廟，沒有一處同修湛山寺這樣痛快，可說一帆順風，沒有多大困難，前後經過只有數年，就把全部修好。
他老除了在青島修湛山寺之外，還在市區內修一個湛山精舍。他老每逢在青島市講經，就是在這裏講的。
關于他老建寺安僧的事，前後建寺大小二十幾處。能在這些一地方安心辦道的出家人，爲數在一千幾百人以上。
(四)創辦僧俗的教育
他老創辦僧俗教育的動機，是這樣的。他老對我們同學說：「凡事必須以人才爲重要，無論什麼事，只要有了人才就可以辦得到，做得好。否則的話，如果沒有人才，不說什麼事都辦不到，就是做也做不好。人是一切事物的原動力，出家在家都是如此。父兄給子弟留下萬貫家財，沒有人也保守不住。
拿佛法來說，也是同樣的。只要有人…
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