..續本文上一頁之無死，隨緣示寂，入般涅槃。則知老人色身雖已灰燼，法身(舍利)永在人間，誠末世中之耆年碩德真善知識，其必先聖乘願再來也。
時當末法，衆生業重，有力造惡，無能脫苦，懇禱師尊不舍弘誓，伏期乘願再來，法燈遍照，普度迷途群萌！
爲紀念倓公法師示寂
懷西
一代法門龍象，現今香江佛教中流砥柱，海外馳名之當代高僧──湛山老人，不幸已于六月廿二日下午六時十分，在大衆念佛聲中，安詳示寂，喪息播出，不但是港九四衆弟子失去一位明眼大善知識；亦可說是我海內外佛教同仁失去了一顆無價之寶的摩尼珠，更爲重要！何以見得？試看，在香港千萬富翁，俯仰即是，數千萬家財的人真是不可算數的多，這有什麼奇怪呢？
然而，能夠以德化人，自他兩利，令未信佛者生信，教化無數的人，皈敬叁寶，而爲我佛門正信弟子。進一步令已信者，深解如來教法，知道離苦得樂，出生死入涅槃，超凡入聖之無上法門，這種爲法化度衆生之大德，在香港佛教界，能有幾人呢？我敢武斷的說一句：「屆指可數，真是少之又少，不可多得之稀有了」。
衆所周知，倓老雖在中年，始發心舍俗出家。但自四十四歲觀宗受具，回華北後，便開始弘法利生，作獅子吼，講經說法，座無虛席：創建重興大小寺院，不下數十處，依期開壇傳受叁壇大戒，安單接衆，辦學贈醫施藥，救濟災民，培教僧材，數十年間，所做轟轟烈烈的佛教事業，可說是複興東北各省佛教的一位中流砥柱，佛門之大功臣。關于倓老一生利生的豐功偉績，詳見影塵回憶錄，不必筆者多饒唇舌，搬弄筆墨了！
閑言說過，現今再換轉筆頭，繼續歸回正傳。當時我們得入弘法，親近久慕的湛山老人，自感叁生有幸。不但時睹慈顔德相，又能朝夕親聞妙法，內心真覺萬分幸甚。倓公老人，在我親近的一年時光中，對我印象最深而爲其他大德之特出者，共有二點；(一)是年逾古稀，其精神之充沛，和聲如洪鍾，終日言談達八九小時，不但聲無改變，同時精神亦沒有絲毫疲倦，這是特點之一。(二)、是思想新穎，決對沒有一般老年人的頑固頭腦。在宣講經教時，全無門戶知見，此爲特點之二。
尤其最值我們後學敬仰的，就是說法時，不論對任何根性的人，祇要坐下去聽法、雖二叁小時，不但全無倦意。就是在未聽講前，自覺暈昏欲睡，可是聽到雷鳴的說法聲，馬上像注射了一針興奮劑似的，立刻感到精神充沛，睡意全消。由此足見老人說法之吸人入神，辯才無礙，以口若懸河，不加思慮，滔滔不絕來形容，十分吻合。尤以講到生動處，像龍飛鳳舞，說至恢諧時，令人笑口常開，置身其間，如坐春風，身安心輕，法喜充滿，得未曾有。我們住院期間，他老人家，擔任法華講席，所講一字一句，出言吐語，全出自性體悟，絕不拾前人慧齒和注疏，但依法華之會義科判。而發揮經中要旨，卻有其獨到處，大有智者大師，得證法華旋陀羅尼叁昧之後，九旬談妙，超越古今。故解法華，自有真知灼見，可惜當時我們都沒有寫筆記，錯過此一良機，至今思之，成爲生平憾事。
也許有人要問：何以湛山老人，中年出家，而宣講法華，獨具高見，發經幽秘，縱然平日對一般初入佛門之在家信徒，演講通俗佛理，亦能啓發信心，普沾法益呢？此乃老人生平修持有功，心境清泰，心念純正，遠離顛倒夢想，定慧現前，止觀均等，行解相應，動靜一如。因此，不少海內外，文人學士，高見大德，每提經中疑難，宗門密語，佛學理性等問題，均能隨問隨答，不加思量分別，隨口對答如流。而請問人，事後細心研究，均能契合，佛語祖言，毫無違背經意。故對請法者，留下良好的印象。
此外還有很多值得我們學人向他老人家學習的地方，例如對學人，具有誨人不倦，諄諄善誘之精神；凡是信徒供養之菜儀，多作印經，放生，救濟貧窮，自己從不儲蓄分文。在未南來香港之前，所建寺安僧，開壇傳戒，培育僧材，舉辦貧民義學，診醫施藥事業，都很吻合當代宗門泰鬥──虛雲老和尚之風度。
虛雲和尚一貫作風，就是：自己決不創立新道場，縱然是很有名氣的祖師道場，如在城市，亦非個人願力重興之對象。他所中興的都是森林寺院，例如福建鼓山，廣東南華，雲門。江西雲居山，都是深山野嶺，此則和湛山老人有別。但是每一寺院重修完成，舉一賢德住持，功成身退之解脫，卻不約而同了！
倓老亦常以：「看破，放下，自在」六字示人，含意頗深。試想，一般不信佛法的俗人，你要他們做到這六字，真是難于登天。否則，決不會每日打開報紙，盡是些殺、盜、淫、妄的新聞登出。因爲世人都看不破，放不下，故有謀殺，搶劫、奸淫、欺騙各種傷天害理，埋沒良心，做出和禽獸不如的荒唐行爲，結果不但心不清淨，煩惱憂愁，還使自身受到法律的裁製，這樣一來，身心都失去了自由，還談什麼自在不自在呢？
所以一位真善知識，有德高僧，雖言出平淡淺顯，而意義卻非常含蓄和殊勝；故此凡是明眼知識，他的一言一行，具有真知灼見，學人能從中領略一言半句，終身受用無盡，生前固堪爲人師表，死後更可作末世規範。
綜觀倓老之一生德業，不論個人修持、學問、德業、一切的一切，均能言行相符，更吻合其本人常示學人之六字開示。且看，其住世也！從初發心看破紅塵、舍棄家庭、放下身心、觀宗學教；且至華北大弘法化、普利群萌、大開無遮法門、廣建寺院學舍，一旦南渡因緣成熟，卓錫香江，重振宗風，法雨宏施。一看破故，由北至南；一放下故，不戀舊業，故能身心自在，屆住一隅也。
自知化緣已盡，幻質息隱時至，同樣作如是觀，所謂：「看破自身臭皮囊，放下身心生安養。」故能臨終數小時前，趺坐入定，托化而去，這是何等手眼！如何的解脫自在！非生平修持有素，密行高遠，豈能說去便去，毫無留戀嗎？
何況七七期過，火化之後，五色舍利，四五千粒，更能證明湛山老人，實乃不可多得之佛門尊宿啊！更願吾公不舍大悲，倒駕慈航，早入娑婆，度諸輪轉。南無西方接引阿彌陀佛
佛曆二五○七年九月朔日寫于北角旅次。
倓虛大師出家後的略史
定因
緒言
末法時代，衆生福薄。佛教中的大德，一位一位先後相繼都走了。(聽說海山老法師昨天亦示寂)記得舊年農曆五月十叁那天，東林念佛堂的開山祖(定西大師)，就告離開這個五濁的惡世。今年農曆六月廿二那天，華南學佛院的院長，(倓虛大法師)也就永別這個東方之珠的香港。今後的佛教，尤其是香港的佛教，要怎麼辦！這不但是香港佛教的損失，也是全世界佛教的損失。這不但是末法衆生的福薄，也是我們同學的業障深重。
我是親近倓公學教成績最差的一個有名無實的學生，而且親近得很晚。故對他老一生的弘化事業，知道得很少。本來他老畢生衛教爲人的豐功偉德，已有諸位法師的刊載，用不著我來多嘴。不過，在香港佛教雜志社熱忱專刊之下，我又不得不略說幾句，現在分述在後。
(一)出家學教的經過
他老壯年時，就知道叁界是無安。猶如火宅一般樣。同時又體會到「諸法無常」的境界。從那時起，就有心出家。所差者，說是沒有遇到出家的機會。他老那時在營口開藥店，每在業余的時侯，悉心鑽研楞嚴徑，感覺楞嚴所談的道理，非常豐富和圓滿究竟。不過那時他老還不明白楞嚴宗旨的歸趣，可是知道經中所說的，對于世道人心確有好處。在這情形之下，他老就想把這部楞嚴經流通于世，使普天之下的人類，個個都得到楞嚴的好處。不是這樣，人類的痛苦，那就永遠沒有了期了。
話又說回來，他老雖有這樣偉大的心願，不過那時他老對于這部楞嚴經，始終還沒有澈底明白。想出家去參學吧，不知道從何處去？不去參方吧，那裏又沒有地方可領教，怎麼辦呢？聽說他老這時內心很不好過，猶如啞人吃黃蓮，有說不出的痛苦。
到了民國叁年，(一九一四)他老知道北京西北懷柔縣，有個淨土道場，那就是紅螺山的資福寺。寺中的主持，聽說是位解行並重目足相資的大德。資福寺的常規，每年夏天講楞嚴和法華等經，冬天結七念佛，年年如是，沒有更改。那年夏天正遇寶一後堂在那裏講法華經，因此，他老就到紅螺山聞法。
那天早晨到了紅螺山，資福寺的知客師認識他老，知道他老是個研究楞嚴有素的居士，故對他老特別客氣，很照顧他老，一切都很方便。在這時，他老就准備跟寶一後堂出家，可是這次出家沒有出成，原因是有人把他老出家的動機說破，因此發生了障礙。
到了民國六年的時侯，(一九一七)他老那年已經四十叁歲，在營口開藥材店，每天除了看經外，常常出門給人看症。遇著有錢人，看症吃藥全部均收費，遇著窮苦人，連施醫贈藥，分文皆不取。同時，對于社會的慈善事業，他老都很發心作，而且很慷慨。這種爲地方上謀幸福，不遺余力的精神，真是令人欽佩不已啊！
有一次，他老從街上回店，看見店裏的櫃臺上，放看一張名片，上面寫一行小字，「天津東南城角清修院住持──清池。他老看見這片子，心裏有點喜不自勝，即問店裏的人：「這片子是誰留下？人那裏去」？店裏的辦事人說：「剛剛來了一個化緣的和尚，個子長得很高，因爲你不在家，他就走了，說待一會再來」。
當時他老想看，片子雖是清池和尚，但化緣的人絕對不是他本人，原來他老認識清池和尚是個小個子。
到了下午，那位化緣的…
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