..續本文上一頁師的荼毗大禮，好像隱約中現出看破、放下、自在，非常向亮的聲音。我第一次聆聽倓公這叁句法語──看破、放下、自在，大約是一九四七年春天，是我離俗出家的第叁年，民國叁十六年(一九四七)春天，我在遼陽市觀音寺挂單，聽說吉林省長春市，般若講寺傳授千佛大戒，得戒和尚正是倓公老法師，這消息傳到了觀音寺(俗名金銀庫)。也許我與倓公有緣，本來沈陽萬壽寺也有開壇傳戒的報導，但我和同學果和沙彌，決定到長春求受叁壇大戒。這年二月下旬搭快車到了長春般若寺，只是到遲了，從各地來求戒的沙彌已有五百多人，女衆也有四百多人，共有九百多人，不過，我們還是得到挂號安單了，心裏覺得非常暢快。就在這時侯，聽到倓公的訓示：「修行的方法，不外六個字，看破、放下、自在。」那時我還年青，不明此中的妙用，而光陰又過得很快，這年孟夏的中旬，就把叁壇大戒授完不。戒期圓滿後，寺內開始創辦佛學院，錄取我爲學員，課程：有楞嚴經，教觀綱宗，四教儀集注等，當日老法師說法的情景，今天一閃一閃在腦子裏出現。
叁十七年春(一九四八)，國共戰爭日趨緊張，倓公和幾位新戒弟子，離開長春，回青島湛山寺去了。在這種情形下，我和幾位同學離開母校，沿途行乞南遊參學，能否遇到親近善知識的機緣，心上毫無把握。叁十八年春(一九四九)，我們從南京獅子嶺兜率寺，到了上海法藏寺，結識洗塵法師，洗法師介紹我到浦東海會寺，親炙定公老法師，參加研究法華文句記，不久，定老法師接到倓公由香港來函，我們這才知道，倓公在港得王學仁、葉恭綽居士的護助，創辦華南學佛院，約定老法師來港爲學院的輔講。我和幾位同學，智梵、法藏、妙境、明遠，隨從定老法師，先後到港，進入華南學佛院，又在倓公領導之下，續研佛學，這是做夢都想不到的事。華南學佛院規模雖比不上長春，但在倓公領導之下，總是另有一番欣欣向榮的氣象。在開示弟子的辭句中，最引人注意的，還是看破、放下、自在，這回我的領悟可與前不同了，我聽到這幾句警語後，心中不斷的沈思，看破？放下？看破放下些什麼呢？放下之後，又有什麼自在呢？也許是經過一段沿途行乞的生活，把我鍛煉出來了，這回似乎隱隱約約得到了答案，也領悟到這正是倓公的心得，倓公未出家以前，對于佛法就有深刻的研究，出家後往甯波觀宗寺求學，得谛閑老法師的真傳，叁年業成後，回到北方弘揚佛法，興建大小寺院二十余座，創辦佛學院數處，不遺余力的培育僧材，這種偉大功業的動力，普照于人間，可就是看破、放下、自在的象征了。倓公對于財利、名譽、毀贊、成敗、富貴快樂等都看破了，人到了看破一切的時候，那末，橫逆不足以動心，困厄不足以煩志，然後才能放下。這境地，豈不常得大自在嗎？我的心上，于是徹然大悟，無怪倓公手中向來不存一文錢，隨進隨出，施僧濟衆，真是末世僧伽的典型人物。倓公看破了名譽、贊歎，知是虛妄不實的東西，才能放下所創建的寺院叢林，委托他人代管，自己到各處弘施法化，看破他人的毀謗，本無實體可得，如秋風過耳，故不與人計較是非，只知獻身佛教，弘法是家務，利生爲事業，以身作則的潛移默化，結果是名至實歸。看破了人間的飲食男女之樂，才放下家庭的系縛樂，弘揚佛法，如說而行，清淨自在，樂在其中，所以老人常說：「世間事無非是戲，既然是戲何必認真。」就算這是一句戲言，也啓人省悟不少。
看破、放下、自在，寥寥六字，就可推知公之智慧，經已透過了因緣生法，無自體性的深義，且不違背因緣生法的功用，能以種種善巧方便，提得起說法度生，宏施不竭的職責，在這種空假並運，遮照同時的情形下，時時得大自在，所以倓公常說：「隨時皆得大自在，不可言其所以然。」公對于弘法利生等事業，雖然是畢生不遺余力，但是，沒有一時不在禅觀中，凡所思惟是離開種種亂想的，所以公又常說：「觀念念即住，覺妄妄皆真。」這可以看出倓公的覺觀是自在的。因具備了看破，放下的前方便，得來智慧如海的辯才，樂說佛法的自在，無有窮盡。凡有所說是不違背聖言量的，故令衆生聞受，無不歡喜，點頭稱善。實在說，倓公的看破、放下、自在，在六即位中，屬于名字即耶？觀行即耶？相似即耶？分證即耶？然而自愧未能獲得倓公那樣的智慧，故不敢妄自測度位次的深淺，只好以萬二分的誠懇心，希望受過老法師法乳之恩的弟子們，依著看破、放下、自在的法則進修前程，方能報答公的深恩，也不辜負自己修學佛法的目的。
最後錄取傅大士詩，作爲此文的結束，詩雲：
大士自觀身中法 身是如來淨法身
虛空往還最迅速 獨脫自在不由人
出入毛孔而無礙 愛取塵時不染塵
現處凡情等諸聖 離斯求道更無真
建立諸法而無法 即是真如無上真
劫億本有而非故 于今現覺亦非新
成就大我而無我 具足大人無有人
聖體無明不可說 爲複方便名心神
即此心是真常法 亦是涅槃之上珍
願諸學人同此悟 各自守門而禁津
一九六叁年十月
寫于妙法寺內明學院
追悼倓公老人示寂
暢懷
楞嚴經說：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。」由此則知，宇宙人生，森羅萬象，無一不在千變萬化中，或聚或散，或生或死，老人既示身爲人，當然亦不能脫出此一大例。是故衆生因緣成熟，公亦無身而現身，化緣若盡，無滅而示滅，此乃隨機而假設耳。若以實際言之，公之法身，本來常住，生既無生，焉有滅乎？我知公生有來曆，不同凡俗，故以佛法而悼公！
公原籍河北省，甯河縣。世壽八十有九，戒臘四十有六，于一生中，創立叢林，典辦佛校，不辭跋涉，以弘法爲家務，具無礙辨才，能應機設教，每有機教相扣之時，總是滔滔不絕。時以誨人不倦之精神，造就後賢，因此其信徒弟子，非獨遍布國內，國外亦流萬千，以是公之德望，非但受國內人士之敬仰，尤爲國際人士所膜拜。
我因障深慧淺，早年未能親近道法，誠爲半生遺憾。民國叁十八年，公弘法抵港，創辦華南學佛院，第二期招生，我爲招入學，此時公高齡雖近耄耋，但精神仍舊矍铄，音如洪鍾，雙目明朗，猶似壯年，以從未見公戴過眼鏡，縱遇字小如蟻，無不粒粒入目，真乃得天獨厚。公每講法華，乘性發揮之時，滿堂弟子興奮，卻忘時間幾許，正如法華經所謂：「妙光菩薩，說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六十小劫，不起于座，時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃，是時衆中，無有一人，若身若心，而生懈倦，」是故聽者退後，無不贊揚，心悅誠服，憶昔有一次，公患病初愈，欲講法華經，同時另有法師，欲講十不二門。然諸大衆，欣然願聽法華，厭聽十不二門。此時寶師出而爲言曰：「衆人皆願食大饅頭，汝偏要人去食內二外八，豈不顛倒之甚！」衆人聽後，不禁皆噱，某師見事不妙，亦無再言，結果由公登座，演大法義。由此可見，公之說法，深入人心，四衆聞之，莫不欣仰。
公對于諸經，雖然無不弘揚，然而端以法華爲主旨。法華經乃是諸佛如來秘密之藏，其義神妙，不可測量，于諸經中，最爲第一。此經能使一切衆生，獲正法眼藏，所謂：「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，」是爲本經之宗旨。故此公一生，多以法華傳授于人。常言道：「法華乃是成佛之法！汝等雖然終日爲事身忙，無暇讀誦全部，然亦要每日讀一品，即此一品之功，將來必有成佛之分。」因此其信徒弟子，無不受命以法華爲常課。公未示滅前五年，複提倡法華勝會，懇求港九佛教信徒，以誦法華經之功，祈禱世界和平，于每年八月間，聚會數百人，隆重舉行回向儀式，公並以獎品鼓勵四衆讀誦法華者，此一舉動，誠爲近世所少見。
公可能因建寺度人積有偉功，雖經多次患病，氣息欲絕，仍感而複生。每于痼疾垂危，中西醫生，並言不治，斷定日時，將離人間，于是信徒弟子，無不痛哭流涕，買棺備殓，計劃後事，讵料未過幾日，症已好轉，漸而能進飲食，再過數日，法體健康，複逾未病之前，知者皆言，此爲罕事，及詢問醫生，亦皆莫名其妙。
公病愈以後，一日我去問安道：「你老平日，一點痛苦難忍，病時吃藥，尚經弟子幾番勸導與善誘，始勉強放進口內，藥入口時，且斜咀皺眉，若似吃黃蓮，咽下以後，又說你們簡直是要我的老命，我等在傍不禁大笑一場。而你老病至嚴重時，受此痛苦，又當如何？」公答道：「哼，我老實講吧，我將要斷氣時，非但無有痛苦，卻覺安樂，若在虛空，騰雲駕霧，飄然出塵，逍遙自在。」由此言知，公之平時，實有真功夫，至臨終時，自有把握。古人所謂：「老僧只有安閑法，八苦交煎亦無防，」公可謂此中人矣。
今年公之法體，于陰曆六月初，即告違和，因有弟子多人侍侯，故我亦祇探過數次，屢詢同人，皆言公之疾，不甚重要，唯老病而已，我亦以爲仍似往日，危而複安，因而不甚爲慮，未料于六月二十二中午，智梵故師，倏來電話，要我速去，謂老法師，或今或明，恐要生西，當時我與多位同學，聆到噩耗，眼淚奪眶而生，趕至弘法精舍，不遑敘話，登樓入室，見公吉祥而臥，一拜坐傍，專心助念，須臾公表示欲坐，左右弟子依命，扶公坐起，結跏趺坐，雙手結彌陀印，兩目下垂，法音已閉，複逾半時，腳手亦硬，獨存氣息，微有轉動。再逾半時，喘息經速，至六時許，呼息趨緩，複曆十分，氣息斷絕。自病垂危，至呼息斷絕，始終如入定式，卻無一點痛苦表示，斷氣後二十二小時，踞床端坐，面如在生，四衆見狀，…
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