..續本文上一頁無不贊歎！
由此知公臨終，決無一點痛苦，安詳而去，若人由舊舍遷新，非但無苦，反而安樂，因公平時，觀察此一念心，小而無內，大而無外，何有此身存在，縱有幻身，亦若水泡，若存若亡，剎那即滅，以是公早將色身，抛于九霄以外，何有所著，至臨終時，萬緣放下，撒手西歸矣！
公道高德重，示寂翌日，港九千余信士瞻禮遺容，至茶毗時，千人參拜，隆重舉行念佛儀式。火葬以後，獲舍利五千余顆，記者聞之，以爲奇迹，各處報載，大字累累，非但港九人士悉知，即國際人士亦莫不贊歎。由此知公，在世顯度，沒世密化，無論現在與示寂，莫不以教化衆生爲動機。話雖如此，但公從此示寂，永離人間，佛教亦永失一柱棟梁，誰能不爲之惋惜！從今以後，世間衆生，永失實筏，苦海茫茫，何時出期，我等既爲後學，踵慕前賢，悲傷不已！
公一生爲法爲人，言行相顧，各處弘法，利益人天，現今衆生度盡，化緣已滿，即刻起程，舍去肉體，常住法身，所謂：「無不從此法界流，無不還歸此法界，」吾人爲其弟子，應當繼承遺志，向前邁進。方不辜負公之多年教誨。
未受公之教誨者，亦時要警惕，人生無常，時過如流水，今日雖存，明日難保，古德所謂：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，漸漸輪到我。」須知佛法難聞，善知識難遇，應及早修持，脫此苦報身，所謂：「此身不向今生度，更待何生度此身。」是以學佛道者，欲以生死事大，無常迅速，置于眉毛尖上，生死乃有出離之時期矣。
最後我以一腔至誠，馨香祈禱，公之不棄，衆苦有情，乘願再來，入于娑婆，教化衆生俾衆生能沾潤恩德，同出苦海，而證無上菩提。
湛山大師涅槃記
性空
壬寅年的冬天，大師之病逐慚康複後。衆弟子懇請大師專心靜養修持，不必登座講經，有來求法者，隨意開示。大師說：「我出家的志願，活一天就要講一天經，你們爲我著想都是善意。弘揚佛教是應盡的責任，你們同學都要輪流講經。佛教圖書館要永遠的發展下去，我快要走了。」做夢也沒有想到真的這樣快說走就走了，當時我以爲勉勵我們用功，誰想到今天竟然變成了實事。噫！人命無常，國土危脆！一點都不假。
農曆九月十六日，大師主講的楞嚴經，經過了四年多的寒暑，幸告功德圓滿。歡喜信受的衆弟子，一口同音歎爲稀有，最值得紀念的；王恺居士筆記「楞嚴經講錄」(未脫稿)何能惺、張能寂發心全部錄音，大師的幻身雖然隱了，著述和法音還可以流傳後世，誠足繼續如來的慧命，挽救末法的頹風，教導有緣的衆生速證菩提。
癸卯年叁月初七日，大師以特殊的因緣，開講金剛經。照普通一般人的看法，八十晉九的耄年，走路都成問題，怎好再能登座講經呢？爲了大師的健康著想，侍者再叁懇請大師過了今年開講；因爲今年是癸卯，過了今年可以活到一百多歲，或者有因緣到外國去弘揚佛法，有時我提到明年出國講經的計劃。大師說：「我答應講金剛經，一定要講，講多少，算多少。人生是個夢，生死涅槃本來平等，何必把生死看的太嚴重。講經不能停止。出國弘法今生我做不到了，過了今年再說吧。」我答：「老法師！明年九十大慶。僧伽聯合會，優昙法師預備給你老辦「倓虛紀念中學」。大師說：「那更是笑話，我沒有那種德行，辦佛教中學是需要的，不一定爲我辦，到明年再談罷。──」世間上的事情，都是因緣湊巧，也是多生多劫的栽培，絲毫都不能勉強，大師一生的宗旨不外是：「不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。」
五月初四是星期日，大師感到精神稍差，我要求即晚停講，最初答應不講了：後來堅持要把「究竟無我分第十七講完。大師說：「預先我們沒有通知聽衆，今晚空跑一趟，對不住聽衆。況且十七分不多了，金剛經到此，要緊的都講完了，好了再講，不好告一段落……。」誰會想到大師早就有了准備。愚癡的我竟然還在做夢，出國辦學……等等的很多計劃。
五月初五日，請中西名醫診斷，都說這是老病，需要長期休養。我想前兩年都比今年嚴重，都養好了，這次決不會有什麼意外？並且大師明春開講妙法蓮華經。
五月廿七日，回到華南學佛院，預備慶祝大師八十九歲的壽辰，每年大師只許普佛上供，不許做特別的節目，更不准印請帖，誰高興來吃齋誰就來。因爲今年是迎九十大慶。同學們提議要正式做壽，結果大師不許可，簡單的拜了叁天藥師忏，所得的供養，與諸師結緣外，一份造佛像，一份放生，出家後自己從來不蓄錢，是親近過大師的人都很清楚，用不著我來特別頌揚。大師常教誨學生「出家人應該時時檢點身口意，才能息滅貪瞋癡。修己以清心爲要，涉世以慎言爲先，群居守口，獨坐防心──」要想道業成就，不外勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，對于持戒修行，同學中應該互相檢點……」至今憶起，洪亮的音聲，猶在耳邊，至今變成了最後的教誨！
六月初一日壽辰，四衆弟子來的比往年特別多，起初端坐應禮，後來實不得已吉祥而臥答謝祝壽的佳賓。並囑監院師預備好齋與大家結歡喜緣，多買生物放生，晚上各人走後，精神很好，並沒有什麼不舒服。大家願意大師住在學佛院靜養，調解一下環境，對于身體有很大的補益。最近沒有特別的要事，不願在弘法精舍多住，事到如今，誰都不知道什麼緣故。
翌日早晨，要請何能惺居士開車來接，回去圖書館。精神不錯，飲食照常，每日高興休息，不願多說話，最初我以爲是活動少，飲食不消化，就千方百計的請大師慢慢地在房中運動，增加食量，法體就會有力。大師說：「你對我說的很有理，只是我的年紀太大了，青年人不知道老年人的龍鍾苦，我何嘗不樂意活動，又何嘗不樂意多吃東西，我已經將要九十歲。實在夠了，大家都希望我多活幾年，我樂意滿大家的願，不過年紀到了，活一天算一天，好在我近來心中清淨，無罣無礙，用功相應，這是一種好瑞相或者……。」自聆法音後，心中天天感到隱痛！
有一天大師垂詢西貢修廟的事，希望修一座規模宏大的十方叢林，華南學佛院永久辦下去，培養僧材，弘揚佛教，結果種種的因緣未成就，大師已經先走了，誰能繼承大師的遺志，誰就是大師的入室弟子。
廖能量居士等請問修行法要，大師很慈悲的開示：「吾人根本上沒有生死，妄認爲自己有生死，所以纔受六道輪回的一切痛苦。人人都執看眼、耳、鼻、舌、身、意，是自己，不認識自己的知覺性──見、聞、嗅、嘗、覺、知。從來是沒有生死的，以六根貪染六塵，能漏的是浮塵根，所漏的是勝義根；換句話說，將不生滅的見、聞、覺、知、性、迷惑在眼、耳、鼻、舌、身、意的上邊，所以就有生死；有生死就要受種種的苦惱，這是千真萬確的道理，要是真正爲了生脫死，就要應當時時刻「見自見、聞自聞……等修持的真工夫。修到工夫相應時，內六根不被外六塵等法所動搖，能所雙亡，本知覺自然現前，全大地是自己的清淨法身，生從何來？死複何去。吾人皆因色顯見，因聲顯聞，因香顯嗅，因味顯嘗，因身顯觸，因意顯法，終生六根貪染六塵，中間生出六識，分別是非人我，叁毒煩惱，造諸漏業，沈溺苦海，衆生迷昧顛倒，永劫受苦無窮。非修學佛法不能了生死，想了生死，首要看破，放下，不能得大自在，就不能了生死。看破就是般若德，放下就是解脫德，自在就是法身德，叁德秘藏，人人具足，迷之就成叁惑，悟之就變叁德，成凡成聖，即是迷悟之分，佛法修行並不難，人人不肯谛信。大家更要注意的，若能一根清淨，其余五根都能清淨。所謂：「一根既返源，六根成解脫，見聞如幻翳，叁界若空華，聞複翳根除，塵銷覺圓淨。」誰肯發心修行，誰能證果，誰要貪染六塵，誰就受生死，佛法沒有什麼出奇的，全憑實踐的功行，不是空談了事。切記切記！」廖居士五體投地，歎未曾有。在荼毗那天，他特別告訴我：「大師八十四那年有病，告示他再活五年就往生了。」他最遺憾的塵緣累身，忽略大師的住世的年期，未能禀受五戒，大師的預知時至，證明生死早就有了把握。
六月十六日上午，聖懷法師，麥能祥居士等，請法國醫院院長呂醫生診斷，年齡大，各部退化，近日無大防礙，將來很難斷定，我將實情禀報大師，回去弘法精舍善養，比在市區好的多，地方大，空氣好，前兩年示疾，都是在精舍養好。大師說：「你的想法與我相同，我下午就回去。不過前天午後做夢，走到荒山野地裏，好多人在那裏斬草。」我問是什麼意思？大師含笑不答，隨後坐麥居士的私家車很安詳的抵達弘法精舍。
六月十九日。同學們見到大師的飲食逐日漸少，請醫生輸葡萄糖，經過兩天一夜的時間，大師自己念佛菩薩外，兼修天臺止觀，都沒有特別的變化。不知什麼原因，我心中很是擔憂，從大師各方面來看，恐難住世人間，但是，誰都想不到入滅的那麼快！
六月二十一日夜裏，我坐在大師的身旁，看見那樣慈悲和藹的面孔，躺在床上像是在入定那麼安詳，心中有說不出的安慰。想到大師的年齡，及醫生的報告，心中不免有些淒然，回憶香港的佛教近數年來的發展，大師的功勞頗大，一旦不幸入滅，有誰來領導現今的佛教。我不是爲大師入滅而擔憂，而是爲將來佛教發展而悲傷！佛說世間上一切法都是苦、空、無常、無我、衆生偏偏執著是樂、是有、是常是我，結果誰也逃不出生、老、病、死的定律，想到萬法無常，不能久住，大師的示生示滅，乃是因緣時至，心理不安的情緒自然平靜下來。
深夜我剛要入眠的時侯，房中的暖水瓶無故炸的粉碎，把我驚醒，無法再睡，我料到明天一定有意外的事情發生，萬想不到大師化緣已盡的因緣已畢，先給我一個無常的先聲。
…
《倓虛大師追思錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…