..续本文上一页师的荼毗大礼，好像隐约中现出看破、放下、自在，非常向亮的声音。我第一次聆听倓公这三句法语──看破、放下、自在，大约是一九四七年春天，是我离俗出家的第三年，民国三十六年(一九四七)春天，我在辽阳市观音寺挂单，听说吉林省长春市，般若讲寺传授千佛大戒，得戒和尚正是倓公老法师，这消息传到了观音寺(俗名金银库)。也许我与倓公有缘，本来沈阳万寿寺也有开坛传戒的报导，但我和同学果和沙弥，决定到长春求受三坛大戒。这年二月下旬搭快车到了长春般若寺，只是到迟了，从各地来求戒的沙弥已有五百多人，女众也有四百多人，共有九百多人，不过，我们还是得到挂号安单了，心里觉得非常畅快。就在这时侯，听到倓公的训示：「修行的方法，不外六个字，看破、放下、自在。」那时我还年青，不明此中的妙用，而光阴又过得很快，这年孟夏的中旬，就把三坛大戒授完不。戒期圆满后，寺内开始创办佛学院，录取我为学员，课程：有楞严经，教观纲宗，四教仪集注等，当日老法师说法的情景，今天一闪一闪在脑子里出现。
三十七年春(一九四八)，国共战争日趋紧张，倓公和几位新戒弟子，离开长春，回青岛湛山寺去了。在这种情形下，我和几位同学离开母校，沿途行乞南游参学，能否遇到亲近善知识的机缘，心上毫无把握。三十八年春(一九四九)，我们从南京狮子岭兜率寺，到了上海法藏寺，结识洗尘法师，洗法师介绍我到浦东海会寺，亲炙定公老法师，参加研究法华文句记，不久，定老法师接到倓公由香港来函，我们这才知道，倓公在港得王学仁、叶恭绰居士的护助，创办华南学佛院，约定老法师来港为学院的辅讲。我和几位同学，智梵、法藏、妙境、明远，随从定老法师，先后到港，进入华南学佛院，又在倓公领导之下，续研佛学，这是做梦都想不到的事。华南学佛院规模虽比不上长春，但在倓公领导之下，总是另有一番欣欣向荣的气象。在开示弟子的辞句中，最引人注意的，还是看破、放下、自在，这回我的领悟可与前不同了，我听到这几句警语后，心中不断的沉思，看破？放下？看破放下些什么呢？放下之后，又有什么自在呢？也许是经过一段沿途行乞的生活，把我锻炼出来了，这回似乎隐隐约约得到了答案，也领悟到这正是倓公的心得，倓公未出家以前，对于佛法就有深刻的研究，出家后往宁波观宗寺求学，得谛闲老法师的真传，三年业成后，回到北方弘扬佛法，兴建大小寺院二十余座，创办佛学院数处，不遗余力的培育僧材，这种伟大功业的动力，普照于人间，可就是看破、放下、自在的象征了。倓公对于财利、名誉、毁赞、成败、富贵快乐等都看破了，人到了看破一切的时候，那末，横逆不足以动心，困厄不足以烦志，然后才能放下。这境地，岂不常得大自在吗？我的心上，于是彻然大悟，无怪倓公手中向来不存一文钱，随进随出，施僧济众，真是末世僧伽的典型人物。倓公看破了名誉、赞叹，知是虚妄不实的东西，才能放下所创建的寺院丛林，委托他人代管，自己到各处弘施法化，看破他人的毁谤，本无实体可得，如秋风过耳，故不与人计较是非，只知献身佛教，弘法是家务，利生为事业，以身作则的潜移默化，结果是名至实归。看破了人间的饮食男女之乐，才放下家庭的系缚乐，弘扬佛法，如说而行，清净自在，乐在其中，所以老人常说：「世间事无非是戏，既然是戏何必认真。」就算这是一句戏言，也启人省悟不少。
看破、放下、自在，寥寥六字，就可推知公之智慧，经已透过了因缘生法，无自体性的深义，且不违背因缘生法的功用，能以种种善巧方便，提得起说法度生，宏施不竭的职责，在这种空假并运，遮照同时的情形下，时时得大自在，所以倓公常说：「随时皆得大自在，不可言其所以然。」公对于弘法利生等事业，虽然是毕生不遗余力，但是，没有一时不在禅观中，凡所思惟是离开种种乱想的，所以公又常说：「观念念即住，觉妄妄皆真。」这可以看出倓公的觉观是自在的。因具备了看破，放下的前方便，得来智慧如海的辩才，乐说佛法的自在，无有穷尽。凡有所说是不违背圣言量的，故令众生闻受，无不欢喜，点头称善。实在说，倓公的看破、放下、自在，在六即位中，属于名字即耶？观行即耶？相似即耶？分证即耶？然而自愧未能获得倓公那样的智慧，故不敢妄自测度位次的深浅，只好以万二分的诚恳心，希望受过老法师法乳之恩的弟子们，依着看破、放下、自在的法则进修前程，方能报答公的深恩，也不辜负自己修学佛法的目的。
最后录取傅大士诗，作为此文的结束，诗云：
大士自观身中法 身是如来净法身
虚空往还最迅速 独脱自在不由人
出入毛孔而无碍 爱取尘时不染尘
现处凡情等诸圣 离斯求道更无真
建立诸法而无法 即是真如无上真
劫亿本有而非故 于今现觉亦非新
成就大我而无我 具足大人无有人
圣体无明不可说 为复方便名心神
即此心是真常法 亦是涅槃之上珍
愿诸学人同此悟 各自守门而禁津
一九六三年十月
写于妙法寺内明学院
追悼倓公老人示寂
畅怀
楞严经说：「因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。」由此则知，宇宙人生，森罗万象，无一不在千变万化中，或聚或散，或生或死，老人既示身为人，当然亦不能脱出此一大例。是故众生因缘成熟，公亦无身而现身，化缘若尽，无灭而示灭，此乃随机而假设耳。若以实际言之，公之法身，本来常住，生既无生，焉有灭乎？我知公生有来历，不同凡俗，故以佛法而悼公！
公原籍河北省，宁河县。世寿八十有九，戒腊四十有六，于一生中，创立丛林，典办佛校，不辞跋涉，以弘法为家务，具无碍辨才，能应机设教，每有机教相扣之时，总是滔滔不绝。时以诲人不倦之精神，造就后贤，因此其信徒弟子，非独遍布国内，国外亦流万千，以是公之德望，非但受国内人士之敬仰，尤为国际人士所膜拜。
我因障深慧浅，早年未能亲近道法，诚为半生遗憾。民国三十八年，公弘法抵港，创办华南学佛院，第二期招生，我为招入学，此时公高龄虽近耄耋，但精神仍旧矍铄，音如洪钟，双目明朗，犹似壮年，以从未见公戴过眼镜，纵遇字小如蚁，无不粒粒入目，真乃得天独厚。公每讲法华，乘性发挥之时，满堂弟子兴奋，却忘时间几许，正如法华经所谓：「妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫，不起于座，时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷，是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦，」是故听者退后，无不赞扬，心悦诚服，忆昔有一次，公患病初愈，欲讲法华经，同时另有法师，欲讲十不二门。然诸大众，欣然愿听法华，厌听十不二门。此时宝师出而为言曰：「众人皆愿食大馒头，汝偏要人去食内二外八，岂不颠倒之甚！」众人听后，不禁皆噱，某师见事不妙，亦无再言，结果由公登座，演大法义。由此可见，公之说法，深入人心，四众闻之，莫不欣仰。
公对于诸经，虽然无不弘扬，然而端以法华为主旨。法华经乃是诸佛如来秘密之藏，其义神妙，不可测量，于诸经中，最为第一。此经能使一切众生，获正法眼藏，所谓：「开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，」是为本经之宗旨。故此公一生，多以法华传授于人。常言道：「法华乃是成佛之法！汝等虽然终日为事身忙，无暇读诵全部，然亦要每日读一品，即此一品之功，将来必有成佛之分。」因此其信徒弟子，无不受命以法华为常课。公未示灭前五年，复提倡法华胜会，恳求港九佛教信徒，以诵法华经之功，祈祷世界和平，于每年八月间，聚会数百人，隆重举行回向仪式，公并以奖品鼓励四众读诵法华者，此一举动，诚为近世所少见。
公可能因建寺度人积有伟功，虽经多次患病，气息欲绝，仍感而复生。每于痼疾垂危，中西医生，并言不治，断定日时，将离人间，于是信徒弟子，无不痛哭流涕，买棺备殓，计划后事，讵料未过几日，症已好转，渐而能进饮食，再过数日，法体健康，复逾未病之前，知者皆言，此为罕事，及询问医生，亦皆莫名其妙。
公病愈以后，一日我去问安道：「你老平日，一点痛苦难忍，病时吃药，尚经弟子几番劝导与善诱，始勉强放进口内，药入口时，且斜咀皱眉，若似吃黄莲，咽下以后，又说你们简直是要我的老命，我等在傍不禁大笑一场。而你老病至严重时，受此痛苦，又当如何？」公答道：「哼，我老实讲吧，我将要断气时，非但无有痛苦，却觉安乐，若在虚空，腾云驾雾，飘然出尘，逍遥自在。」由此言知，公之平时，实有真功夫，至临终时，自有把握。古人所谓：「老僧只有安闲法，八苦交煎亦无防，」公可谓此中人矣。
今年公之法体，于阴历六月初，即告违和，因有弟子多人侍侯，故我亦祇探过数次，屡询同人，皆言公之疾，不甚重要，唯老病而已，我亦以为仍似往日，危而复安，因而不甚为虑，未料于六月二十二中午，智梵故师，倏来电话，要我速去，谓老法师，或今或明，恐要生西，当时我与多位同学，聆到噩耗，眼泪夺眶而生，赶至弘法精舍，不遑叙话，登楼入室，见公吉祥而卧，一拜坐傍，专心助念，须臾公表示欲坐，左右弟子依命，扶公坐起，结跏趺坐，双手结弥陀印，两目下垂，法音已闭，复逾半时，脚手亦硬，独存气息，微有转动。再逾半时，喘息经速，至六时许，呼息趋缓，复历十分，气息断绝。自病垂危，至呼息断绝，始终如入定式，却无一点痛苦表示，断气后二十二小时，踞床端坐，面如在生，四众见状，…
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