..續本文上一頁">倓公老人四十叁歲出家，親近谛閑大師，僅叁年；又兼語言隔膜，然而老人居然貫通天臺教觀，識得本來面目。從此直究上乘，法筵大開，專演天臺，行持法華，數十年如一日。乃德日益高，而請者日益衆，弘化南北，譽冠全球，皈依弟子；遍于中外，受化者不計其數。老人自從說法迄至涅槃，無一駐錫處不創辦僧學院，培養人材。最初說法時即應東北沈陽萬壽寺住持之請創辦萬壽寺學院，是東北有佛教以來第一間僧學院！以後說一次法建一大道場，每個道場皆有佛學院設立；乃至最後到了香港，年過古稀仍又舉辦華南學佛院，所以說老人畢生事業，是注重培養僧材。
(二)虎乘俱急
凡是老人創辦的道場、學院，皆解行兼修。每年尊依佛製，結夏安居，半月誦戒，持非時食戒，傳授大戒等。如東北哈爾濱、長春、營口、青島，皆有佛學院設立。課程均有律學，專聘請律師講授。如青島湛山佛學院，曾經請過律宗大德、弘一、慈舟律師與學僧授課。由此可以知道老人，並不是只求解而不重行，可以說解行相應。
(叁)護法有力
老人一生的弘化，到處都有大力的護法，如東北朱慶瀾將軍。北京交通部長葉恭綽。青島市長沈鴻烈、王金钰。乃至最後到香港，又來一位銀行巨子吳蘊齋居士。以上略舉幾位代表，還有各界大力的護法不繁多舉，這些因緣並非偶然，經老人的福德攝化而來的所謂：「一佛出世，千佛護持」。
(四)自已建寺但不任住持
古今諸大德興建道場，不知用盡多少腦汁和心血，才能完成一個道場；還有一生用盡心力，都不能完成的，不計其數。唯老人說一次法就完成一大道場。如東北長春講過金剛經一次，諸護法興建般若寺。哈爾濱講過一次彌陀經，諸護法又興建極樂寺。營口講過一次楞嚴經，諸護法又興建楞嚴寺。最後于青島又興建湛山寺。這幾個大道場都具大規模，遵依十方叢林的製度，是東北、青島，空前未有直至如今還巍巍不朽，還是未來複興佛教的大基地。
般若寺首任方丈，是老人第一期的學僧澍培法師。楞嚴寺首任方丈，恭請禅定老和尚。極樂寺因未有適當人選，老人暫時充任，不久就交與定西老法師任方丈。青島湛山寺亦因當時未有人選，老人又暫任方丈，以後又交給畢業學僧善波法師，這都是常人中不可多見的。
(五)複興東北佛教第一人
關于老人複興東北佛教，我曾經在定西老法師紀念集說過，老人未出家前，東北的佛教，雖然寺廟遍于城市鄉鎮，僧侶亦很多，信徒也不少。但是只有佛教的外觀，皆不識佛法的真實義，僧侶只識誦經作功課，向來不知求解。信士們只知求佛庇護，除此而外一概不知，由此便可以知道東北的佛教了。待老人出家學教後，回到東北倡辦學院，培養僧材，到處宣揚弘化，法師輩出，正信的佛教徒遍處驟增。從此居士亦知修學佛法，護持道場，供養僧寶。所以全東北到處講經，說戒各種殊勝法會，盛極一時，大可以與中原的佛教媲美。東北佛教能夠如此興盛，皆歸功于老人。可惜好景不常在，不久山河變色，這也是我佛教的不幸。
(六)涅槃
出家人修不修行，道德的高深，就生前的自行化他還不足證明。若想實證必待涅槃後的示現！老人安祥示寂，茶毗後舍利數千粒，五色十光，因此引起港九中西各界人士，日日參拜者衆，受感化者亦很多。此正是老人涅槃度生，所謂：「非滅示滅」，老人的舍利，不特證明老人的德行高深，實爲佛法一個有力的鐵證。由以上六點來看，那一點是常人能做得到，那一點不足表現乘願再來的呢？所以我說吾公是爲度衆生而出現于世的。
老人行願高深，爲當代大德，乘願而來，時至而去。老人一生獻身于佛教，種種的偉大，並非以文字語言所能表現于萬一，更不是以語言文字來追思就算了。老人一生的志願，無非是自行化他，複興佛教。我們既受老人的德化，今日追思！應當繼續老人的志願，複興佛教呀！
追思倓公
火頭僧
舊佛曆二千九百九十年，歲次癸卯六月二十二日(一九六叁年八月十一日，星期日)下午六時。旅港佛教碩德倓虛老人，以八十九歲高齡寂于香港荃灣弘法精舍。筆者于七時趨車趕至，先于門外遙聞念佛聲如怒濤起伏，響徹雲表，及入室見老人跌坐床頭，頭微向右低垂，腰微彎，雙目微合，狀如瞌睡，面目無異生前，不似化去之人。如非預知坐化，見此形狀仍疑其瞌睡。擠擁滿室有坐有立。有僧有俗，合掌高聲念佛，裏裏外外更有若幹人緊張，爲治喪籌備忙亂不休。
老人八十大慶之年，是一特別隆重慶壽勝會」時有人獻一竹柱杖與老人，老人數其節得九數，即謂人曰「我再活九年」，今年老人整八十九，預符「再活九年」之數，老人之示寂。九年前「預知時至」。比古代高僧任何人預知時至時間爲早，六祖于一年前預知，其除多于寂前數日預知。老人誕日爲夏曆六月初一，今示寂爲六月二十二，乃誕日後第叁七日，生與滅均在同月，巧符叁七之數，亦一奇迹。再按積閏推算，老人實壽應是九十二歲。
六祖示寂前一年，曾預告門人，門人皆哭泣，惟年小的神會不哭，六祖對衆門人喝曰：「汝等衆人，山中修道數年有何用處，聞吾欲去，相對哭泣，汝等竟不如神會小師。如謂吾不知去處，吾終不能告汝，吾既告汝，已知去處，汝等何用哭泣」。今老人于九年前預知時至，是知菩薩行徑，未可凡情測度，其生西方或另有因緣寄托，早經自力決定，個人生死個人了，豈待別人扶助。本此宗旨，示寂時弟子中如喪考妣趨前念佛者，固是一片熱誠，而不曾念佛一句，能深體遺志，努力提倡佛教，也不失爲忠實弟子。世尊在忉利天安居叁月，後回人間，蓮華色比丘尼欲越過比丘行列身先見佛，化作大梵天王在前列首先拜佛，世尊喝曰：「汝癡人，首先見吾色身，不能見吾法身。須菩提岩中靜坐，不見吾色身，能見吾法身」。可見至尊之觀人，超乎象外。
筆者初識老人，遠在叁十年前，時故都華北居士林，舉辦以五大佛學院組成之學僧觀摩會，老人時主彌勒院僧校講席，以法師身份參與勝會，有特別之香花桌案招待，並有善男信女不時趨前獻花。筆者斯時身爲另一佛學院學僧，廁身衆僧之林，于一信女向老人獻花之際，老人起身接花，微笑而後落坐。由另一同學見告，知爲「倓虛法師」。時老人五十歲左右，然面目微瘦，狀如四十上下，頭戴氈質觀音合掌黑色大僧帽、黑海青，披紅祖衣。參與此會者更有柏林寺漢藏教理院常惺法師、臺源法師、法舫法師、拈花寺全朗法師、廣化寺住持和尚，法源寺空也法師、廣濟寺現明和尚、顯宗和尚、彌勒院澍培法師。學僧數百人，居士數百人，其中雪煩、葦宗、本光、塵空諸人，分別獲冠軍、亞軍，是一近代佛教教育史上，重要一頁，非常有意義的勝會。
後數年，老人創辦之青島湛山寺僧校成立，同學僧善波、淨朗、無煩、善果等二十余人先後負笈而至。書信往來，知爲製度優良，次年春，筆者亦身列門牆，成爲學僧一員。此次所見老人身軀肥碩，頂有光輝，面容豐潤，不似前次之瘦削：聲如洪鍾，語氣爽朗，態度雄毅，見其人聞其聲，不信亦信，即其事業開展之明證。青島本一海口，未開埠前僅一荒涼漁村，其他舊有天後廟，由道士司香火。開埠後初爲德國統治，耶稣教曾于此時伸入，根基頗厚。第一次世界大戰結束，入日本之手，日本和尚因而得入。又因地鄰勞山，遊勞山者常見該山許多道士之形狀。至于佛教以及佛教僧侶光頭圓領之狀，當地居民從未識面，所見有關佛教者，日本和尚而外，幾無所知。老人初至其地，見者稱爲「日本老道」，後聞老人講經，始知佛法，並知中國和尚與日本老道有別。勞山本道教流行之地，自古無有佛教，然其地有那羅延窟。華嚴經則有明文指定，可稱奇迹。明憨山大師建海印寺于窟旁，遭道士誣謗，被罪來廣東，海印寺被毀，其地之佛教銷聲匿迹。叁百年後老人至青島，土人始知人間除道教而外尚有佛教。道教而外，類似道教之外道旁門甚多，民間頗爲普遍，其煉功有打坐吐納運氣煉丹。老人至後詳爲開示，指明其謬，勸修念佛，求生西方，一時紛紛皈依，舍邪歸正。老人未學佛前本修外道，對于外道用功及其謬誤，了如指掌，故能對此輩開示，言之中肯。因此有人譽爲明憨山大師再來，在湛山寺後殿懸一匾額。書「海印遺風」四字。所巧者是憨山大師被罪來廣東，重修六祖道場，並終于此。今老人于修完湛山寺後，亦以意外因緣來廣東，化盡有緣，終于香港。其間之巧合，確是不可思議。
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