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青島市政此時已歸還中國，其地冬暖夏涼別有天地。中西富商大賈，政府要人，或退伍官僚，多有避暑別墅設于其間。建築形式花樣別致，巧奪天工，以便避暑者遊目騁懷，樂以忘憂。老人第一大護法王金珏──王湘汀氏，即因避暑而得度。湘汀曾佐大軍閥孫傳芳打天下，機智多謀，韬略滿腹。孫軍初期，連戰皆捷，勢如破竹，掩有五省，皆王氏之謀。因其爲智多星。鬼計多端，有王小鬼之稱。後因傳芳得位而驕，拒納忠言，王氏引退，孫亦失利，最後一敗塗地。大勢已去之後，晚年隱居天津租界，不免血濺佛堂，死于一弱女施劍翹之手。一代稱雄，如此結束，殺人者人亦殺之，可證因果之至理。王氏之皈依可謂具有先見之明，世事滄桑，漢夷疊變，無常遷流，即實際之教訓。其未見老人之先，本已傾慕佛乘，爲解胸中積疑，曾遍訪江南名剎。名德如印光、谛閑諸公均曾造訪，終以因緣未契，疑未盡釋。後因盛夏到青島避暑，老人適于斯時假教育館講金剛經、王氏隨衆聽講多次，積疑漸釋，此時老人並未識王氏其人。後王氏投刺谒見，老人始知其身份，乃炫赫一世不平常之人。款談之頃，寥寥數語，王氏大惬心懷，率其全家歸依老人座下，爲湛山寺全部局面開展第一流大護法。王氏之好友青島市長沈鴻烈氏，膠濟鐵路委員長葛光庭氏，山東省主席韓複矩氏。一時均被王氏拉攏而來，便服雜坐于經堂，與一般民衆平坐聽老人講經，對于修建湛山工程，以及八十余名青年僧人生活開支，能盡最大之努力維持，終于完成。
老人對于學僧特別愛護，其在東北叁省及北京，已傳「最愛學生」之名。及至青島成立湛山寺僧校，學僧初僅二十余人，課程以楞嚴、法華、金剛、起信爲主，兼以天臺教觀、國文算術、外文輔之。更重視行持，上殿過堂，必親臨率領，以身作則。對于學僧有叁不限。不限年齡，不限程度，不限來去，叁者爲全國任何僧校所無。一般僧校招生，第一先限年齡，次限程度，再限修學期限，修業未滿，不准離去。老人認爲出家人大多失學，青年者固需求學，中年乃至老年從未求學者正多，如一定限製年齡，此輩今生永無求學機會，不惟虛度一生，亦是人生最大憾事，關于程度，更難規定，正因僧人大都失學，如何論其程度，只好進門來，從頭學起。至于不限來去，因出家人最愛自由，各有因緣，養成習慣。如果一定限製，弄成要去者不得去，不免哭叫，要來者不得來，反歎向隅。最好是來者不拒，去者不留，鸢飛魚躍，各適其適。但不來者也不請，犯過被遣者，不許再來。老人此種措施，在當時佛教情形，確屬客觀必要，正合時機。因之一時之學僧人數大增，經常八十余人，其間最小稚齡者有之，年屆半百始學識字者有之。雖然自由來去，而經常不下八十余人，雖然來者不拒，也以居住問題滿額爲限，至無處安單時，也無法「不拒」，但彼來而無法安單，其間不少優秀懷才之英睿，先來占優等床位與座位，也有目不識丁。因此甯願睡臨時搭成木板房或門房以候空額者有之，甚有等侯數月半年仍不得其門而入，只得回程而去者更有之。此時可謂老人湛山一會最隆盛之期，值得大書特書。老人對于學僧之間一視平等，概無畛域之分，對學僧稱呼一概稱某某法師，不單呼名字。學僧對老人則自動呼「老法師」，學僧之間也互稱法師。老人對于飲食一概隨衆過堂，從不別衆私置，信士送來水果點心，自不吃用。積存足夠大衆分食之數，則于飯後分散與大衆，持回寮房自用。銀耳等物則于早課前煨好，大衆分飲，以免爲俗人見，指僧人享受潤綽。職事中監院、維那、知客、僧值、監學、香燈、侍者，夜巡、班長皆由學僧兼任，有事辦事，無事聽課，概無職事與學僧不同階級之分，以免上下隔閡。學僧有患病者，醫藥由公費供給，有自備藥房，儲存大批中藥，老人本善歧黃，故不需另外延醫。學僧偶有染息，無不手到病除，猶對嚴重傷寒最爲拿手，大麻黃湯。一劑便汗，重病如失。然有懶惰學僧，無病裝病，藉以偷閑，甚至弄假成真，一病不起，埋骨山溝，積墳累累，作枉死鬼者有之，長年累月疾病纏綿者有之。對于醫藥根本絕緣，永無問津者亦有之。大國手張百效，懸壺有年，名聲卓著，且擅道家內功，紅光滿面，一望知爲有道之士。即因老人醫術高明，更曾修內功，盡舍其舊學而學佛，初率全家皈依爲居士，後更率全家落發出家。惜受戒後，一病不起，抱憾而終。
叁不限中，正因有「來去不限」一條，學僧們不免浮動，往往因另訪一師，千裏跋涉，辛苦吃盡，到頭無獲。老人爲杜此弊，特注意廣邀海內名德來校，以便學僧坐地參方，無需跋涉。慈舟老法師、弘一律師、真空長老，均先後應邀而來，開空前未有勝概，奠定律學、禅學之根基。慈老本弘華嚴，海內知名，而嚴奉律製，求之末世蓋不多見。來校後學僧本請講華嚴，以一聞大經爲願，而慈老宗旨欲弘戒律，不講華嚴。佛法本重根機，學僧之請求，即機宜所在，而慈老不此之顧，一定講戒律，先講四分戒，再講隨機羯摩，並提倡持午。校中本無持午，經此提倡，初尚勉強，後乃風從，由老人主張，取銷晚飯，奠定全校持午之製。後來有青島某名流，遊日本，日本有一全國道德最高法師，爲全日人民崇拜，其原因即「持午」，某名流報曰：「敝國青島湛山寺全寺僧人八十余名皆持午」，日人聞而咋舌。
關于老人轶事，有益佛門者屈指難數，茲擇荦荦大者記述一二，用作追思，其間或爲影塵回憶未載，亦可供爲參考。
大師示寂前後
大光
倓虛大師，在夏曆癸卯年六月二十二日(即陽曆一九六叁年八月十一日星期日)香港夏令時間(比平時撥快一小時)下午六點十五分，圓寂于香港新界荃灣弘法精舍，享年八十九。翌日(二十叁日)下午四時，由樂果老法師主持封龛典禮。從此，中興天臺的一代耆宿，中國佛教的一代大師，與世長辭了，海外佛教人士聞訊，莫不同深哀悼。
大師圓寂後，我接到海內外許多來信，詢問大師圓寂前後經過情形，促使我寫一篇報告。
倓虛大師，是在民國叁十八年己醜(一九四九)叁月間來香港的，那年大師正是七十五歲。記得六月初一，給大師賀七十五歲生辰時，爲了贊頌大師功德，我還作了一個歌，請大師升座，我們同學站在面前唱，唱完了請大師說法。那時大師還很健康，每天除了給學生講經、講醫學、應酬之外，每到禮拜，還要不辭舟車跋涉，到東蓮覺苑去講經，早晚樓上樓下的走走看看，對宏法，造就學人，一點都不放松。
到了香港的第叁年，(一九五一年辛卯)大師七十七歲，夏間，曾把腿部跌傷過一次，休養幾個月。甲午年，(一九五四)大師八十歲，八月十二日請經完畢後，回到寮房即感不適，冷熱交作，上吐下瀉。
己亥年(一九五九年)大師八十五歲，十月間又病過一次。這兩次病，都是前後經過叁四個月，病情嚴重，都已到了彌留狀態。
在未來香港之前，即民國叁十叁年(一九四四)大師七十歲時，也生過一場大病，病情嚴重的時侯，使到四衆弟子都痛哭流涕，准備後事。後來經過一的日本醫生，尾河先生代爲醫治，總算吉人天相，漸見痊愈。自此次大病以後，大師身體，便日感衰老了。
但是，大師在此次大病之後，卻有一種特殊靈感，說他可以活到九十歲，這話並不祇和一個人說起，這樣說來，是大師在廿年前，已預知自己臨終之期了。
再說這次臨終的前後情形。
今年春間，大師經過數年之久，講完一部楞嚴經之後，又應四衆之請，在中華佛教圖書館講金剛經，每周講一次。夏曆五月初十，金剛經講到第十七分，便停講了。這時大師感到身體疲憊、氣弱、胃呆、飲食減少，而且痰多。偶爾應弟子勸說，服一兩劑中藥，都是以化痰、開胃、補氣爲主。
大師自己是懂中醫的，嘗對人說：「百病皆以痰作祟」，年紀大的人，痰多，而又飲食減少，並不是一種好現象，但大師除了覺得痰多，身上困憊之外，其他並無痛苦，每天對各方來探病的人，仍是談笑自如。
大師爲了方便接引市區的人，同時也爲了講經方便，免得經常來來去去的，因此這兩叁年，經常是住在中華佛教圖書館的時侯多。
舊曆六月初一，是大師八十九歲壽辰，依俗例，今年就應該做迎壽祝賀九十歲誕辰。當然大師自己是不注意這些事的。早在去年，蔡念生居士，寫了一篇文章，發表在香港佛教月刊，…
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