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青岛市政此时已归还中国，其地冬暖夏凉别有天地。中西富商大贾，政府要人，或退伍官僚，多有避暑别墅设于其间。建筑形式花样别致，巧夺天工，以便避暑者游目骋怀，乐以忘忧。老人第一大护法王金珏──王湘汀氏，即因避暑而得度。湘汀曾佐大军阀孙传芳打天下，机智多谋，韬略满腹。孙军初期，连战皆捷，势如破竹，掩有五省，皆王氏之谋。因其为智多星。鬼计多端，有王小鬼之称。后因传芳得位而骄，拒纳忠言，王氏引退，孙亦失利，最后一败涂地。大势已去之后，晚年隐居天津租界，不免血溅佛堂，死于一弱女施剑翘之手。一代称雄，如此结束，杀人者人亦杀之，可证因果之至理。王氏之皈依可谓具有先见之明，世事沧桑，汉夷叠变，无常迁流，即实际之教训。其未见老人之先，本已倾慕佛乘，为解胸中积疑，曾遍访江南名剎。名德如印光、谛闲诸公均曾造访，终以因缘未契，疑未尽释。后因盛夏到青岛避暑，老人适于斯时假教育馆讲金刚经、王氏随众听讲多次，积疑渐释，此时老人并未识王氏其人。后王氏投刺谒见，老人始知其身份，乃炫赫一世不平常之人。款谈之顷，寥寥数语，王氏大惬心怀，率其全家归依老人座下，为湛山寺全部局面开展第一流大护法。王氏之好友青岛市长沈鸿烈氏，胶济铁路委员长葛光庭氏，山东省主席韩复矩氏。一时均被王氏拉拢而来，便服杂坐于经堂，与一般民众平坐听老人讲经，对于修建湛山工程，以及八十余名青年僧人生活开支，能尽最大之努力维持，终于完成。
老人对于学僧特别爱护，其在东北三省及北京，已传「最爱学生」之名。及至青岛成立湛山寺僧校，学僧初仅二十余人，课程以楞严、法华、金刚、起信为主，兼以天台教观、国文算术、外文辅之。更重视行持，上殿过堂，必亲临率领，以身作则。对于学僧有三不限。不限年龄，不限程度，不限来去，三者为全国任何僧校所无。一般僧校招生，第一先限年龄，次限程度，再限修学期限，修业未满，不准离去。老人认为出家人大多失学，青年者固需求学，中年乃至老年从未求学者正多，如一定限制年龄，此辈今生永无求学机会，不惟虚度一生，亦是人生最大憾事，关于程度，更难规定，正因僧人大都失学，如何论其程度，只好进门来，从头学起。至于不限来去，因出家人最爱自由，各有因缘，养成习惯。如果一定限制，弄成要去者不得去，不免哭叫，要来者不得来，反叹向隅。最好是来者不拒，去者不留，鸢飞鱼跃，各适其适。但不来者也不请，犯过被遣者，不许再来。老人此种措施，在当时佛教情形，确属客观必要，正合时机。因之一时之学僧人数大增，经常八十余人，其间最小稚龄者有之，年届半百始学识字者有之。虽然自由来去，而经常不下八十余人，虽然来者不拒，也以居住问题满额为限，至无处安单时，也无法「不拒」，但彼来而无法安单，其间不少优秀怀才之英睿，先来占优等床位与座位，也有目不识丁。因此宁愿睡临时搭成木板房或门房以候空额者有之，甚有等侯数月半年仍不得其门而入，只得回程而去者更有之。此时可谓老人湛山一会最隆盛之期，值得大书特书。老人对于学僧之间一视平等，概无畛域之分，对学僧称呼一概称某某法师，不单呼名字。学僧对老人则自动呼「老法师」，学僧之间也互称法师。老人对于饮食一概随众过堂，从不别众私置，信士送来水果点心，自不吃用。积存足够大众分食之数，则于饭后分散与大众，持回寮房自用。银耳等物则于早课前煨好，大众分饮，以免为俗人见，指僧人享受润绰。职事中监院、维那、知客、僧值、监学、香灯、侍者，夜巡、班长皆由学僧兼任，有事办事，无事听课，概无职事与学僧不同阶级之分，以免上下隔阂。学僧有患病者，医药由公费供给，有自备药房，储存大批中药，老人本善歧黄，故不需另外延医。学僧偶有染息，无不手到病除，犹对严重伤寒最为拿手，大麻黄汤。一剂便汗，重病如失。然有懒惰学僧，无病装病，藉以偷闲，甚至弄假成真，一病不起，埋骨山沟，积坟累累，作枉死鬼者有之，长年累月疾病缠绵者有之。对于医药根本绝缘，永无问津者亦有之。大国手张百效，悬壶有年，名声卓著，且擅道家内功，红光满面，一望知为有道之士。即因老人医术高明，更曾修内功，尽舍其旧学而学佛，初率全家皈依为居士，后更率全家落发出家。惜受戒后，一病不起，抱憾而终。
三不限中，正因有「来去不限」一条，学僧们不免浮动，往往因另访一师，千里跋涉，辛苦吃尽，到头无获。老人为杜此弊，特注意广邀海内名德来校，以便学僧坐地参方，无需跋涉。慈舟老法师、弘一律师、真空长老，均先后应邀而来，开空前未有胜概，奠定律学、禅学之根基。慈老本弘华严，海内知名，而严奉律制，求之末世盖不多见。来校后学僧本请讲华严，以一闻大经为愿，而慈老宗旨欲弘戒律，不讲华严。佛法本重根机，学僧之请求，即机宜所在，而慈老不此之顾，一定讲戒律，先讲四分戒，再讲随机羯摩，并提倡持午。校中本无持午，经此提倡，初尚勉强，后乃风从，由老人主张，取销晚饭，奠定全校持午之制。后来有青岛某名流，游日本，日本有一全国道德最高法师，为全日人民崇拜，其原因即「持午」，某名流报曰：「敝国青岛湛山寺全寺僧人八十余名皆持午」，日人闻而咋舌。
关于老人轶事，有益佛门者屈指难数，兹择荦荦大者记述一二，用作追思，其间或为影尘回忆未载，亦可供为参考。
大师示寂前后
大光
倓虚大师，在夏历癸卯年六月二十二日(即阳历一九六三年八月十一日星期日)香港夏令时间(比平时拨快一小时)下午六点十五分，圆寂于香港新界荃湾弘法精舍，享年八十九。翌日(二十三日)下午四时，由乐果老法师主持封龛典礼。从此，中兴天台的一代耆宿，中国佛教的一代大师，与世长辞了，海外佛教人士闻讯，莫不同深哀悼。
大师圆寂后，我接到海内外许多来信，询问大师圆寂前后经过情形，促使我写一篇报告。
倓虚大师，是在民国三十八年己丑(一九四九)三月间来香港的，那年大师正是七十五岁。记得六月初一，给大师贺七十五岁生辰时，为了赞颂大师功德，我还作了一个歌，请大师升座，我们同学站在面前唱，唱完了请大师说法。那时大师还很健康，每天除了给学生讲经、讲医学、应酬之外，每到礼拜，还要不辞舟车跋涉，到东莲觉苑去讲经，早晚楼上楼下的走走看看，对宏法，造就学人，一点都不放松。
到了香港的第三年，(一九五一年辛卯)大师七十七岁，夏间，曾把腿部跌伤过一次，休养几个月。甲午年，(一九五四)大师八十岁，八月十二日请经完毕后，回到寮房即感不适，冷热交作，上吐下泻。
己亥年(一九五九年)大师八十五岁，十月间又病过一次。这两次病，都是前后经过三四个月，病情严重，都已到了弥留状态。
在未来香港之前，即民国三十三年(一九四四)大师七十岁时，也生过一场大病，病情严重的时侯，使到四众弟子都痛哭流涕，准备后事。后来经过一的日本医生，尾河先生代为医治，总算吉人天相，渐见痊愈。自此次大病以后，大师身体，便日感衰老了。
但是，大师在此次大病之后，却有一种特殊灵感，说他可以活到九十岁，这话并不祇和一个人说起，这样说来，是大师在廿年前，已预知自己临终之期了。
再说这次临终的前后情形。
今年春间，大师经过数年之久，讲完一部楞严经之后，又应四众之请，在中华佛教图书馆讲金刚经，每周讲一次。夏历五月初十，金刚经讲到第十七分，便停讲了。这时大师感到身体疲惫、气弱、胃呆、饮食减少，而且痰多。偶尔应弟子劝说，服一两剂中药，都是以化痰、开胃、补气为主。
大师自己是懂中医的，尝对人说：「百病皆以痰作祟」，年纪大的人，痰多，而又饮食减少，并不是一种好现象，但大师除了觉得痰多，身上困惫之外，其他并无痛苦，每天对各方来探病的人，仍是谈笑自如。
大师为了方便接引市区的人，同时也为了讲经方便，免得经常来来去去的，因此这两三年，经常是住在中华佛教图书馆的时侯多。
旧历六月初一，是大师八十九岁寿辰，依俗例，今年就应该做迎寿祝贺九十岁诞辰。当然大师自己是不注意这些事的。早在去年，蔡念生居士，写了一篇文章，发表在香港佛教月刊，…
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