..续本文上一页">倓公老人四十三岁出家，亲近谛闲大师，仅三年；又兼语言隔膜，然而老人居然贯通天台教观，识得本来面目。从此直究上乘，法筵大开，专演天台，行持法华，数十年如一日。乃德日益高，而请者日益众，弘化南北，誉冠全球，皈依弟子；遍于中外，受化者不计其数。老人自从说法迄至涅槃，无一驻锡处不创办僧学院，培养人材。最初说法时即应东北沈阳万寿寺住持之请创办万寿寺学院，是东北有佛教以来第一间僧学院！以后说一次法建一大道场，每个道场皆有佛学院设立；乃至最后到了香港，年过古稀仍又举办华南学佛院，所以说老人毕生事业，是注重培养僧材。
(二)虎乘俱急
凡是老人创办的道场、学院，皆解行兼修。每年尊依佛制，结夏安居，半月诵戒，持非时食戒，传授大戒等。如东北哈尔滨、长春、营口、青岛，皆有佛学院设立。课程均有律学，专聘请律师讲授。如青岛湛山佛学院，曾经请过律宗大德、弘一、慈舟律师与学僧授课。由此可以知道老人，并不是只求解而不重行，可以说解行相应。
(三)护法有力
老人一生的弘化，到处都有大力的护法，如东北朱庆澜将军。北京交通部长叶恭绰。青岛市长沈鸿烈、王金钰。乃至最后到香港，又来一位银行巨子吴蕴斋居士。以上略举几位代表，还有各界大力的护法不繁多举，这些因缘并非偶然，经老人的福德摄化而来的所谓：「一佛出世，千佛护持」。
(四)自已建寺但不任住持
古今诸大德兴建道场，不知用尽多少脑汁和心血，才能完成一个道场；还有一生用尽心力，都不能完成的，不计其数。唯老人说一次法就完成一大道场。如东北长春讲过金刚经一次，诸护法兴建般若寺。哈尔滨讲过一次弥陀经，诸护法又兴建极乐寺。营口讲过一次楞严经，诸护法又兴建楞严寺。最后于青岛又兴建湛山寺。这几个大道场都具大规模，遵依十方丛林的制度，是东北、青岛，空前未有直至如今还巍巍不朽，还是未来复兴佛教的大基地。
般若寺首任方丈，是老人第一期的学僧澍培法师。楞严寺首任方丈，恭请禅定老和尚。极乐寺因未有适当人选，老人暂时充任，不久就交与定西老法师任方丈。青岛湛山寺亦因当时未有人选，老人又暂任方丈，以后又交给毕业学僧善波法师，这都是常人中不可多见的。
(五)复兴东北佛教第一人
关于老人复兴东北佛教，我曾经在定西老法师纪念集说过，老人未出家前，东北的佛教，虽然寺庙遍于城市乡镇，僧侣亦很多，信徒也不少。但是只有佛教的外观，皆不识佛法的真实义，僧侣只识诵经作功课，向来不知求解。信士们只知求佛庇护，除此而外一概不知，由此便可以知道东北的佛教了。待老人出家学教后，回到东北倡办学院，培养僧材，到处宣扬弘化，法师辈出，正信的佛教徒遍处骤增。从此居士亦知修学佛法，护持道场，供养僧宝。所以全东北到处讲经，说戒各种殊胜法会，盛极一时，大可以与中原的佛教媲美。东北佛教能够如此兴盛，皆归功于老人。可惜好景不常在，不久山河变色，这也是我佛教的不幸。
(六)涅槃
出家人修不修行，道德的高深，就生前的自行化他还不足证明。若想实证必待涅槃后的示现！老人安祥示寂，茶毗后舍利数千粒，五色十光，因此引起港九中西各界人士，日日参拜者众，受感化者亦很多。此正是老人涅槃度生，所谓：「非灭示灭」，老人的舍利，不特证明老人的德行高深，实为佛法一个有力的铁证。由以上六点来看，那一点是常人能做得到，那一点不足表现乘愿再来的呢？所以我说吾公是为度众生而出现于世的。
老人行愿高深，为当代大德，乘愿而来，时至而去。老人一生献身于佛教，种种的伟大，并非以文字语言所能表现于万一，更不是以语言文字来追思就算了。老人一生的志愿，无非是自行化他，复兴佛教。我们既受老人的德化，今日追思！应当继续老人的志愿，复兴佛教呀！
追思倓公
火头僧
旧佛历二千九百九十年，岁次癸卯六月二十二日(一九六三年八月十一日，星期日)下午六时。旅港佛教硕德倓虚老人，以八十九岁高龄寂于香港荃湾弘法精舍。笔者于七时趋车赶至，先于门外遥闻念佛声如怒涛起伏，响彻云表，及入室见老人跌坐床头，头微向右低垂，腰微弯，双目微合，状如瞌睡，面目无异生前，不似化去之人。如非预知坐化，见此形状仍疑其瞌睡。挤拥满室有坐有立。有僧有俗，合掌高声念佛，里里外外更有若干人紧张，为治丧筹备忙乱不休。
老人八十大庆之年，是一特别隆重庆寿胜会」时有人献一竹柱杖与老人，老人数其节得九数，即谓人曰「我再活九年」，今年老人整八十九，预符「再活九年」之数，老人之示寂。九年前「预知时至」。比古代高僧任何人预知时至时间为早，六祖于一年前预知，其除多于寂前数日预知。老人诞日为夏历六月初一，今示寂为六月二十二，乃诞日后第三七日，生与灭均在同月，巧符三七之数，亦一奇迹。再按积闰推算，老人实寿应是九十二岁。
六祖示寂前一年，曾预告门人，门人皆哭泣，惟年小的神会不哭，六祖对众门人喝曰：「汝等众人，山中修道数年有何用处，闻吾欲去，相对哭泣，汝等竟不如神会小师。如谓吾不知去处，吾终不能告汝，吾既告汝，已知去处，汝等何用哭泣」。今老人于九年前预知时至，是知菩萨行径，未可凡情测度，其生西方或另有因缘寄托，早经自力决定，个人生死个人了，岂待别人扶助。本此宗旨，示寂时弟子中如丧考妣趋前念佛者，固是一片热诚，而不曾念佛一句，能深体遗志，努力提倡佛教，也不失为忠实弟子。世尊在忉利天安居三月，后回人间，莲华色比丘尼欲越过比丘行列身先见佛，化作大梵天王在前列首先拜佛，世尊喝曰：「汝痴人，首先见吾色身，不能见吾法身。须菩提岩中静坐，不见吾色身，能见吾法身」。可见至尊之观人，超乎象外。
笔者初识老人，远在三十年前，时故都华北居士林，举办以五大佛学院组成之学僧观摩会，老人时主弥勒院僧校讲席，以法师身份参与胜会，有特别之香花桌案招待，并有善男信女不时趋前献花。笔者斯时身为另一佛学院学僧，厕身众僧之林，于一信女向老人献花之际，老人起身接花，微笑而后落坐。由另一同学见告，知为「倓虚法师」。时老人五十岁左右，然面目微瘦，状如四十上下，头戴毡质观音合掌黑色大僧帽、黑海青，披红祖衣。参与此会者更有柏林寺汉藏教理院常惺法师、台源法师、法舫法师、拈花寺全朗法师、广化寺住持和尚，法源寺空也法师、广济寺现明和尚、显宗和尚、弥勒院澍培法师。学僧数百人，居士数百人，其中雪烦、苇宗、本光、尘空诸人，分别获冠军、亚军，是一近代佛教教育史上，重要一页，非常有意义的胜会。
后数年，老人创办之青岛湛山寺僧校成立，同学僧善波、净朗、无烦、善果等二十余人先后负笈而至。书信往来，知为制度优良，次年春，笔者亦身列门墙，成为学僧一员。此次所见老人身躯肥硕，顶有光辉，面容丰润，不似前次之瘦削：声如洪钟，语气爽朗，态度雄毅，见其人闻其声，不信亦信，即其事业开展之明证。青岛本一海口，未开埠前仅一荒凉渔村，其他旧有天后庙，由道士司香火。开埠后初为德国统治，耶稣教曾于此时伸入，根基颇厚。第一次世界大战结束，入日本之手，日本和尚因而得入。又因地邻劳山，游劳山者常见该山许多道士之形状。至于佛教以及佛教僧侣光头圆领之状，当地居民从未识面，所见有关佛教者，日本和尚而外，几无所知。老人初至其地，见者称为「日本老道」，后闻老人讲经，始知佛法，并知中国和尚与日本老道有别。劳山本道教流行之地，自古无有佛教，然其地有那罗延窟。华严经则有明文指定，可称奇迹。明憨山大师建海印寺于窟旁，遭道士诬谤，被罪来广东，海印寺被毁，其地之佛教销声匿迹。三百年后老人至青岛，土人始知人间除道教而外尚有佛教。道教而外，类似道教之外道旁门甚多，民间颇为普遍，其炼功有打坐吐纳运气炼丹。老人至后详为开示，指明其谬，劝修念佛，求生西方，一时纷纷皈依，舍邪归正。老人未学佛前本修外道，对于外道用功及其谬误，了如指掌，故能对此辈开示，言之中肯。因此有人誉为明憨山大师再来，在湛山寺后殿悬一匾额。书「海印遗风」四字。所巧者是憨山大师被罪来广东，重修六祖道场，并终于此。今老人于修完湛山寺后，亦以意外因缘来广东，化尽有缘，终于香港。其间之巧合，确是不可思议。
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