..續本文上一頁中摸索。曾與契友于春圃(即定西法師)，陸炳南(即樂果和尚)，劉文化等，參加了營口的宣講堂，公擔任演講員，專講聖谕十二條，一面研究道書，習吐納，學打坐，苦修了許多年。
道友劉文化，雖信外道，而好參方，後來他經海城性亮和尚開示，得聞佛法，大家集資推他到北京請到了許多佛經。公初讀楞嚴，一開卷，即歎爲稀有，方知佛教才是了生脫死的大法。從此手不釋卷，研究了七八年，出塵之志，油然而生。
公披剃及學教的經過
公與道友們研究楞嚴，雖明其大義，但終因經義玄奧，究不知他的宗旨落在何處。于是參訪營口西郊西大廟的一個老和尚，老和尚訝曰，「經還能講嗎？我只聽說有念經的，從來沒聽說有講經的。」東北的佛法，于此可見一斑。
爲求深造，在四十歲那一年，獨自跑到北京懷柔縣紅螺山資福寺，親近寶一老和尚，聽講法華經，聽到「一稱南無佛，皆已成佛道。」恍然大悟，始知人人皆可成佛，而欲想成佛，非看破、放下、出家苦修不可。因是觸發宿慧，發菩提心，決定出家，研經弘法，普度火宅中的衆生。當時請求寶老爲他披剃，但被人破壞了，說「他是營口的名醫，有妻有子……」寶老未接受，失望而歸。
又過了叁年，公四十叁歲，感覺到人命在呼吸間，世網萦纏，終無了期，一息不來，遺恨何及。乃毅然決然的，借著回鄉掃墓爲辭，踏上到天津的路程。那時公大的女兒已出閣了，膝下還有五個男孩，大的才十四歲，小的尚吃奶，「悲莫悲兮生別離」，在途中理欲交戰，柔腸百轉，想到家無恒産，我走了，藥鋪要關門，妻子要挨餓討飯，或者老妻得另嫁人，想、想……兒女情長，酸淚奪眶。但是理智告訴他，「你若得急病死了，他們怎麼辦？各人有各人的宿業，你能跟他們一輩子嗎？生死事大，一失人身，萬劫難複，毫厘系念，叁途業因」。涉想到此，心地灑然，無罣無礙，徑投天津清修院，找著曾在紅螺山當過知客的清池和尚。經清公領到涞水高明寺，求純魁禅師，代他已入寂的師兄印魁大師，收公爲徒，在印公塔前落發，爲臨濟正宗的子孫，法名「隆銜」，字「倓虛」。時閑是民國六年叁月。
公脫白後，在清修院習苦行，掃地焚香，搬柴運水，淘米炊飯，撞鍾撾鼓，一如六祖初到黃梅服務的故事。完全是看破、放下、懸崖撒手，大丈夫的作風。聽說于夫人，後皈依禅定和尚，在念佛中聲中，含笑而逝。公的五個兒子，有叁個出家，第四子法名松泉，也坐獅子座，講經說法，爲北京極樂寺的主持。
公在清修院住了半年，聽說谛閑大師，在甯波觀宗寺傳戒，公爲完成他的僧格，于九月間南下受戒，得戒後，即留在谛老所辦的佛學研究社，(後改爲觀宗佛學社)，習天臺教。發奮忘食，審思明辨，得到谛老的愛護與重視。第一次回講，谛公的考語，是「虎豹生來自不群」。
民國七年叁月，北京諸善信發起戊午講經會，請谛老講圓覺經，谛老令公隨侍，船經芝罘，(筆者故鄉)曾登岸，在道尹公署住了一天。那時的道尹是吳漁川，因爲時間的關系，二位菩薩慈雲雖臨，但未灑一滴法雨，這是我們芝罘的人福薄緣淺。
谛老在北京，一部圓覺經講了叁個多月，公隨谛老于七月底方回到甯波，繼續求學。此行公得與葉恭綽、蒯若木、蔣竹莊、江味農、徐文蔚諸大居士締交，以後興建各叢林，辦佛學院，深得他們的護持與支援，其因緣誠不可思議。
公在觀宗寺，焚膏立雪，窮究一心叁觀的奧義，又得谛老循循善誘，明鏡不疲，苦學了叁年，確獲得魚忘筌之實，入谛老之室，得授記傳法，谛公親灑德翰，寫天臺法卷授公，嗣谛老爲天臺第四十四世的法孫。觀宗寺可以說是公的僧格鑄造廠，也是公的法身慧命養成所。師資道合，這是多劫的因緣成熟，決不是偶然巧合的事。
到了民國九年秋間，公修學期滿，辭了谛老，行腳參方，爲觀宗寺請藏事，與禅定和尚到了北京，化了段祺瑞一千銀圓。以後請藏的事，由禅定和尚負責完成。那時正是五四運動第二年，其緣起，因爲我國經滿清統治了近叁百年，他們爲築固異族的統治，曾展開了血腥文字獄的屠殺。一面采取愚民政策，牢籠智識分子，以八股取士，把孔孟的一部份有利于帝製的學說，強調起來，作爲他的封建堡壘。西洋已發明了蒸氣機，他們還在關著門開博學鴻詞科。馴至一般士大夫，上焉者，鑽在故紙堆中，以訓诂學消磨他的英氣與歲月。下焉者，以詞章爲獵取功名富貴的敲門磚。致把中國燦爛的文化，弄得死氣沈沈。自海禁大開，經歐風美雨一沖擊，大清帝國的弱點畢露，喪師失地，通商賠款。孫中山雖推倒了滿清，但政權落到軍閥手中，仍然胡天胡地。五四運動，本來是學生的愛國運動，經胡適等操縱，蛻變成新文化運動。窮則變，變則通，本未可厚非，但理應取人之長，補我之短，一面吸收新文化，一面發揚光大我們祖宗遺留的，寶貴文化遺産才對。但胡適的博士頭銜，是由實驗主義而博的，他的主觀，是外國什麼也是好的，祖國什麼也不好。他高唱打倒孔家店，罵佛教爲迷信，爲下流，拆廟逐僧，打倒四維八德。舊的徹底破壞了，新的僅學來一點皮毛，把中國弄成文化真空，廉恥道喪，欃槍遍地。他成了政治渣滓，觍不忏悔，仍在國際上诋毀我傳統的文化，又說舊書與對聯，毫無文學價值。但他在臺大畢業大會上演講，講出「士不可以不弘毅」的話。打倒孔家店，而把孔家店的貨色，偷來自己用，太矛盾了。爲此佛教界已著手刊行「辟胡說專集」，不須我多說。我所以要說以上的話的用意，是因倓公在當時蒿目時艱，以外侮之來，皆是自己本身不健全所招致的。那時的僧品太雜，多數目不識丁，欲續慧命，非培植僧材不可。于是決定放棄參學，損己利人，毅然展開了建寺，講經、弘法，辦僧教育的運動。
弘法建寺辦學的概況
公的儀表，原來就岐嶷拔俗，自現僧相後，越發顯得相好光明，神態如天半朱霞，雲中白鶴，兩目奕奕有光，聲如洪鍾。由此機緣成熟，龍天推出，第一次講經是應佛教籌振會主任馬骥平，及井泾煤礦總辦段芝佑(段祺瑞之弟)的請求，到井泾縣講了一個月的經。從此聲譽大震，佛陀的福音，傳遍了東北、華北、及陝西各省，數十年來講經說法，幾無虛日。公的辯才無礙，對來問法者，循循善誘，彈指謦咳，聲音笑貌，處處扣人的心弦，凡見聞隨喜者，一聆法音，莫不如饫甘露，身心頓覺清涼。因此上至達官名流，下至賣菜傭，皈依座下的不下十余萬人。剽悍之張宗昌，褚玉璞等，也曾在哈爾濱極樂寺，設齋申供，請公說法，爲他們證金蘭之盟。手握軍符之孫烈臣，楊麟閣，均執經問難，請公說法。公主持極樂寺時，段執政祺瑞，曾頒「宏範叁界」，扁額一方，用作表彰。葉恭綽、朱子橋、陳飛青、王金钰、沈鴻烈、周叔迦、等宰官長者，均爲公的大護法。
民國十四年秋，公曾代表中國佛教會，(代表團之一)到東京去出席日本主辦的東亞佛教聯合會。因此，後來日本的禅宗某大僧正，慕公道風，親到青島湛山寺參訪，曾有如下的問答：
問：「天臺宗修止觀，講一念叁千性相，百界千如，既有如此解說，當以何爲止？」
答：「行起解絕。」彼肅然起敬。
又問：「請道得一句，」公答曰：「若有一句道，即非佛法。」
彼欣然色喜，曰：「謝大教」，公機鋒的迅捷，可見一斑。
公二十余年來，在國內直接興建的大叢林。
一、營口楞嚴寺，寺址廣七十余畝。二、哈爾濱極樂寺，寺址四十畝。叁、長春般若寺，寺址二十畝。四、吉林德惠縣，彌陀寺，規模較小。五、青島湛山寺，寺址廣七十公畝，寺前並建有藥師塔。六、青島魚山路湛山精舍，占地十二公畝，內附設佛經流通處，及青島佛學會。
經公手興複的叢林，有天津大悲院，沈陽般若寺，永安寺，公的法眷如定西老法師，(爲公代谛老傳的法子，即公的法弟)，及法子澍培、善果、惺如，等十余人，創建了規模宏大的黑龍江大乘寺，綏化法華寺，及圓通寺，海會寺等，大小二十余處的梵宮琳宇。蔣竹莊曾說，「天臺一宗，盛弘于北方，此乃智者大師創教以來，所未有也」。這話一點也不過分。
虛雲大師，每興複一次道場，功成後，即委諸主僧，翛然遠引。而倓公也是如此，經他興建修複的道場，他僅擔任過極樂寺、湛山寺，兩處的主持，其余的，均是選賢任能。如營口楞嚴寺，首任主持是禅定和尚，長春般若寺，是澍培法師。
公所興建的寺院，均附設佛學院，共約十余處。並在北京應張景南、馬骥平、等的請求，辦有彌勒佛學院。在西安應朱子橋、戴傳賢等請求，辦有大興善寺佛學院。而哈爾濱極樂寺，除辦有佛學院外，並附設佛化中學，專培育平民子弟。在抗戰勝利後，政府將青島敵産護國寺撥與湛山寺，公于該寺，辦了成章高小學校，學生多至五百余人，成績爲青島小學的冠軍。筆者有一部分眷屬，住在青島，我的兩個小女，均在成章就讀，後來到上海，均考入最難考的某女中，現在他們都讀完大學。在以前我還以爲成章，是沈鴻烈辦的，現在方知一切是蒙老人的福庇啊。
公在國內造就的僧材，及度化出家的僧伽，難以數計，營口宣講堂受公感化，而出家的男女居士，就有四百多人。公與定老傳了數次戒，每次求戒的不下千余人。而湛山極樂各寺，均千指圍繞，盛況空前。
如所周知，哈爾濱、及青島，這兩個特別市，人口均在百萬以上，爲我國最有名的大商埠。可惜從開埠以來，沒有一座佛寺，而外國的教堂，則星羅棋布，令人有如處異域之感。老人爲喚醒國魂，發揚東方優秀的文化，才創建了極樂、湛山、兩大叢林，並親任主持，這是具有深意的。因爲到從來…
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