..續本文上一頁“一佛二菩薩”的“叁聖圓融觀”，並引用李通玄所說：“一切諸佛皆從文殊、普賢二大士成佛菩提也。又雲，文殊、普賢爲諸佛作少男長子，故知叁人樂爲主伴耳。”[16]但是，若將順之禅師此文與澄觀《叁聖圓融觀門》相對照，便可發現，順之是大大簡化了華嚴宗的說法。順之禅師只是以“遮那是理，文殊是智，普賢是行”的單一意義上組合出二層含義：第一，“理、智、行叁人同體故。一不可舍也。”第二，“一佛二菩薩樂爲主伴，一本體無上遮那爲主，以見性智功文殊爲伴，以萬行福力普賢爲伴。”[17]順之禅師此文的核心旨意可以用一句話概括：頓悟理體而不廢行願漸修。這一點是順之禅學思想的顯著特色，此亦可以從《祖堂集》所收的禅師的另一篇文章《叁篇》之中見出。

　　《祖堂集》有雲：“師有時說《叁篇》，于中有叁意：第一頓證實際篇，第二回漸證實際篇，第叁漸證實際篇。”此文是以“該通仙人”爲衆生說法的形式表述的，甚爲奇特。關于“頓證實際”，順之禅師借該通仙人之口說：“若有衆生無始已來不悟性地，輪回叁界，隨緣受報。忽遇智者演說真教，頓悟性地，便成正覺。不依漸次，故名爲頓證實際。”這是南宗禅系共同的主張，不足爲奇。順之禅師的獨創性在于引入“華嚴叁聖”爲其張目。由于華嚴學的“普賢行”特重頓悟後的願行實踐，因而這一論證方式本身就已經暗中改變了南宗“頓悟實際”的原本意蘊。“回漸證實際篇”引入“叁乘歸一”的教義，更增大了其融彙教禅爲一的歸趣。所謂“回漸證實際”是指“聞叁乘漸教，悟叁乘法”的修證路徑。順之禅師以爲，“回漸證實際”與“結頓證實際者不異”而同歸。原因在于二類衆生都是“自回隨緣之心還照實際之理也。”《叁篇》之“漸證實際篇”雲：“若有衆生無始已來，不悟性地，輪回叁界，隨緣受報。忽聞漸教，信解漸發，寄因六位，經叁祗劫難忍能忍、難行能行，斷惑成德，始得無漏真智，露顯法身，故名爲漸證實際也。”至于“漸證實際”之人與頓悟實際之人有何異同，順之禅師仍然以“小水歸海，全同一味。漸解歸源，豈有兩般？”作答。

　　四、結語

　　從上述對《表相現法》、《叁遍成佛篇》及《叁篇》叁文的分析，可以明顯看出，順之禅師的思想是很有特色的。其理論梗概可用叁句話概括：一是“作相示意”的系譜圖；二是融彙華嚴思想于其中的“叁遍成佛”義；叁是頓悟、漸修融合的修證路線。叁文的論題各有側重，但線索仍然是清楚的，即建立于“教禅一致”基礎之上的頓悟與漸修融合的思想。這一禅思想，可以看作順之禅師對沩仰禅法的發展。這種發展既有明顯不同于靈祐、慧寂之處，但卻並未完全改變沩仰禅法的總體特征。從《祖堂集》及宋代禅籍的相關記載看，順之禅師的學說是有很大影響的。這完全可以算作新羅僧人對于中國佛學的貢獻。

　　(原刊于《禅學研究》第四輯，江蘇古籍出版社，2000年8月出版。)

　　[①] 《祖堂集》卷20《五冠山瑞雲寺和尚》。

　　[②] 《祖堂集》卷20《五冠山瑞雲寺和尚》。

　　[③] 《祖堂集》卷20《五冠山瑞雲寺和尚》。

　　[④] 韓金锳泰著、柳雪峰譯《韓國佛教史概說》第75頁，社會科學文獻出版社，1994年版。

　　[⑤] 語風圓信、郭凝之編集《袁州仰山慧寂禅師語錄》，《大正藏》第47卷，第582頁。

　　[⑥] 《祖堂集》卷20《五冠山瑞雲寺和尚》。以下未注出處之引文均見于此。

　　[⑦] 宋智紹集《人天眼目》卷4，《大正藏》第48卷，第322頁。

　　[⑧] 希遷《參同契》。

　　[⑨] 宋智紹集《人天眼目》卷4，《大正藏》第48卷，第322頁。

　　[⑩] 也就是將〇相即“玉”相不作“四對”中的獨立圖像看待。

　　[11] 宋智紹集《人天眼目》卷4，《大正藏》第48卷，第322頁。

　　[12] 《祖堂集》爲“珠”，《人天眼目》爲“玉”。

　　[13] 宋智紹集《人天眼目》卷4，《大正藏》第48卷，第322頁。

　　[14] 語風圓信、郭凝之編集《袁州仰山慧寂禅師語錄》，《大正藏》第47卷，第586頁下。

　　[15] 語風圓信、郭凝之編集《袁州仰山慧寂禅師語錄》，《大正藏》第47卷，第586頁中。

　　[16] 《祖堂集》卷20《5冠山瑞雲寺和尚》。

　　[17] 《祖堂集》卷20所載有誤。原文爲“文殊爲主”、“普賢爲主”，現據文義徑改。

《論新羅順之禅師對沩仰禅法的發展》全文閱讀結束。