..續本文上一頁識是以神爲依托而産生的，而“神”常常被解釋爲氣禀所成。在此段文字中，身、心都是指人之形體與器官，“心”失去了本體的地位，成爲“神”之所在處。

　　盡管唐代道教在“神”與“性”的關系問題上尚未取得成熟、統一的意見，但其以“神”解釋“心”的理路爲唐宋以後的內丹道心性思想所發展，其具體成果就是“元神”範疇的提出以及“性”與“命”範疇的完善。

　　“元神”是指人一念未生時，未被意識、情緒活動所擾亂波動的寂靜心體。張伯端說：“元神者，乃先天以來一點靈光也。”[62]與“元神”對應的是“欲神”。張伯端說：“欲神者，氣禀之性也。”[63]可見，“元神”是先天而存在的，“欲神”是後天而有的思慮之神。此中，“欲神”之“神”不具備本體意義，只是心的主體性活動的代名詞。至金代興起的全真道在“心”與“性”關系問題上，除過接受禅宗的若幹說法之外，還常常以“心”與“神”的關系代替“心”與“性”的關系。心爲現實活動的主體，而神則是蘊藏在人之心中的不變心體。王喆在《授丹陽二十四訣》中雲：“性者，元神也。”在《五篇靈文》中說：“天心者，妙圓之真心也。釋氏所謂妙明真心。心本妙明，無染無著，清淨之體。……此心是太極之根，虛無之體，陰陽之體，天地之心，故曰天心。”又雲：“元神者，乃不生不滅、無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心。”可見，在全真道中，心是主體，神是蘊涵在心中的真體。

　　“性”與“命”作爲道教義理中的一對重要的思想範疇，是在張伯端的著述中露出端倪的。盡管在此之前道教文獻中也經常使用這些概念，但是，一是其意義尚不固定，二是往往將“性”與“命”視作同一層面的語詞。如成玄英說：“靜曰複命。命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故複于真性，反于惠命。”[64]托名唐玄宗的疏也說：“木之禀生者根，歸根故複命。人禀生者，妙本。今能守靜致虛，可謂歸複所禀之性命矣！”[65]此二例中，性、命都是真體的另一說法。張伯端在《悟真篇》的自序中不僅將道教、佛教之稱之爲“性命學”，而且也講到“修命”、“修性”的問題，如說：“且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。”[66]張伯端提出了性命原則，但並未講清楚“性”與“命”的關系，這一問題是其後學南宗一系所揭示出來的。南宋白玉蟾明確地將“性”解釋爲“神”，“命”解釋爲“氣”。白玉蟾的再傳弟子李道純在《中和集》中發揮道：“天性者，先天至神一靈之謂也。命者，先天至精一氣之謂也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之道化系乎身。” “性”爲先天之靈，其實就是“神”或“心體”，而“命”則是先天純一之氣。“性”與“心”相關，“命”與身相關。全真道亦持此說，丘處機在《大丹直指》中說：“金丹之秘在于一性一命而已。性者，天也，常潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。”性、命不可分離，爲人生命之本的兩方面。從這種見解出發，全真道積極提倡將類似于禅宗的“明心見性”工夫與煉化精氣神以結丹成仙的煉命工夫結合起來。這就是宋代以後道教心性之學的重要內容——性命雙修的宗旨。至此，道教心性論體系已經完全成熟。明清之後，道教在心性論方面只是守成而已，略有開拓，但成果有限。

　　綜合以上疏解，我們可以將道教心性論的概念範疇體系圖解如下：

　　應該指出，道教心性論具有十分鮮明的宇宙生成論與本根論(本體論)色彩，其理論體系的核心是道體論。上述以“心”、“性”爲核心總結出的道教心性思想的範疇體系，自然有簡單化之嫌。因此，把握道教心性思想的另外一個重要途徑就是“道體”的诠釋以及本體論、生成論的建構。綜括起來，道教心性論由以下幾個理論環節構成：首要者爲“道體論”，其次爲“道性論”，再次爲“修煉論”。“道體論”主要論述“道”的存在狀態、方式及其“道”與“心”的關系，其思辯帶有鮮明的宇宙生成論、本根論等特點。“道性論”主要論述道與衆生的關系，衆生是否具有道性是其最核心的問題。“修煉論”則論證如何將心性思想落實于修煉成仙層面以便與其宗教目標協調。上述叁個層面與佛教心性論具有較爲明顯的相關性，一些具體命題也是在移植佛教命題之後而形成的。但是，依照我們所使用的哲學诠釋學的理論方法，佛教心性論只是這些道教思想家進行思想創造的“前理解”與诠釋背景，他們的诠釋對象仍然只能是道教及其道家思想傳統，因此，道教心性論思想的若幹命題即便是與佛教的相關部分非常相似，但其基本精神仍然是道教的。換言之，佛教心性論影響道教心性論的最大者其實是哲學方法，而非簡單的名詞與命題的移植或模仿。

　　(原刊于《佛學研究》第13期，2004年出版。)

　　[①] 關于唐初佛道爭論的具體曆史情況與義理爭辯，可參見如下文獻：1、李養正《關于唐初佛道譯〈老〉爲梵的論爭》、《唐高宗時佛道之名理論義》，載《佛道交涉史論要》，香港道教學院出版社。2、盧國龍《中國重玄學》第叁章。3、盧國龍《道教哲學》第四章第一節。這些是道教學者的研究成果。

　　[②] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丙，《大正藏》第52卷，第386頁中。

　　[③] 《新唐書》卷59，中華書局校點本，第1517頁，1975年2月第1版。

　　[④] 清郭慶藩輯《莊子集釋·莊子序》，王孝魚整理本，第1冊，第8頁，中華書局，1961年7月第1版。

　　[⑤] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丙《文帝诏令奘法師翻老子爲梵文事》，《大正藏》第52卷，第386頁下。

　　[⑥] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丙，第52卷，第386頁下—387頁上。

　　[⑦] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丙，《大正藏》第52卷，第387頁上。

　　[⑧] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丙，《大正藏》第52卷，第387頁上。

　　[⑨] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丙，《大正藏》第52卷，第387頁上。

　　[⑩] 道宣《集古今佛道論衡》卷丙，《大正藏》第52卷，第387頁上－中。

　　[11] 盧國龍《中國重玄學》第220頁，人民中國出版社，1993年版。

　　[12] 唐法琳《辯正論》卷6，《大正藏》第52卷，第536-537頁。

　　[13] 唐法琳《辯正論》卷6，《大正藏》第52卷，第536-537頁。

　　[14] 轉引自法琳《辯正論》卷6，《大正藏》第52卷，第536-537頁。

　　[15] 唐法琳《辯正論》卷6，《大正藏》第52卷，第536-537頁。

　　[16] 唐法琳《辯正論》卷6，《大正藏》第52卷，第536-537頁。

　　[17] 唐法琳《辯正論》卷6，《大正藏》第52卷，第536-537頁。

　　[18] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丁，《大正藏》第52卷，第387頁下。

　　[19] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丙，《大正藏》第52卷，第387頁下—第388頁上。

　　[20] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丁，《大正藏》第52卷，第388頁上。

　　[21] 唐道宣《集古今佛道論衡》卷丁，《大正藏》第52…

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