..續本文上一頁昧門，或見贊說甚深解脫門，或見贊說諸禅叁昧神通境界，或見贊說諸菩薩行，或見贊說諸大誓願，或見與諸同行菩薩贊說世間資生工巧種種方便利衆生事，或見與諸一生菩薩贊說一切佛灌頂門。
或見彌勒于百千年，經行、讀誦、書寫經卷，勤求觀察，爲衆說法，或入諸禅四無量心④，或入徧處⑤及諸解脫，或入叁昧以方便力現諸神變。
【章旨】善財童子在毗盧遮那莊嚴藏樓閣又看見彌勒菩薩在道場之中爲衆生演說佛法。
【注釋】①陀那婆王：即「有施神」。
②已灌頂者：指彌勒菩薩已經證入第十地「法雲地」，此地又名「灌頂住」。菩薩從十地中的第九地進入第十「法雲地」時，諸佛以智水灌其頂，作爲受法王職之證明，此稱「受職灌頂」。
③一生所系：即「一生補處菩薩」，爲彌勒菩薩的尊號之一。釋尊曾預言授記，當彌勒壽命四千歲(約人間五十七億六千萬年)盡時，將下生此世，于龍華樹下成佛，分叁會說法。以其代釋迦佛說教之意，因此稱作「一生補處菩薩」、「補處菩薩」、「補處薩埵」；當時，其一經獲得佛格，因此也稱爲「彌勒佛」、「彌勒如來」。
④四無量心：即「慈無量心」、「悲無量心」、「喜無量心」、「舍無量心」。與一切衆生樂，名「慈無量心」；拔一切衆生苦，名「悲無量心」；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名「喜無量心」；如上叁心，舍之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名「舍無量心」。四心普緣無量衆生，引生無量之福，故名「無量心」。
⑤徧處：即「十徧處」，又作「十徧」、「十徧入」、「十徧處定」、「十一切入」、「十一切處」，禅定修持法之一，是一種可遠離叁界煩惱的禅觀，即觀六大及四顯色各徧滿一切處而無間隙。「六大」指地、水、火、風、空、識，四顯色即青、黃、赤、白。
【語譯】善財童子在毗盧遮那莊嚴藏樓閣又看見彌勒菩薩作爲護世天王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲忉利天王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲焰摩天王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲兜率天王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲化樂天王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲他化自在天王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲大梵王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲龍王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲夜叉、羅剎王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲幹闼婆、緊那羅王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲阿修羅、陀那婆王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲迦樓羅、摩睺羅伽王爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲其余一切人、非人等爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲聲聞爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲緣覺爲衆會說法，又看見彌勒菩薩作爲初發心乃至一生所系已經灌頂的諸菩薩衆而爲衆生演說佛法。
善財童子又看見彌勒菩薩贊說初地乃至十地所有功德，又看見彌勒菩薩贊說滿足一切諸波羅蜜，也看見彌勒菩薩贊說進入諸忍門，也看來彌勒菩薩贊說諸大叁昧門，也看見彌勒菩薩贊說甚深解脫門，也看見彌勒菩薩贊說諸禅叁昧神通境界，也看見彌勒菩薩贊說諸菩薩行，也看見彌勒菩薩贊說諸大誓願，也看見彌勒菩薩與諸同行菩薩一起贊說世間資生工巧種種方便利益衆生之事，也看見與諸一生菩薩一起贊說一切佛之灌頂門。
善財童子看見彌勒在百千年之中經行、讀誦、書寫經卷，勤求觀察，爲衆生說法，也看見其進入諸禅四無量心，也看見其進入徧處及諸解脫法門，也看見其進入叁昧以方便力顯現出諸神變。
或見諸菩薩入變化叁昧，各于其身一一毛孔，出于一切變化身雲；或見出天衆身雲，或見出龍衆身雲，或見出夜叉、幹闼婆、緊那羅、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身雲，或見出聲聞、緣覺及諸菩薩、如來身雲，或見出一切衆生身雲。或見出妙音，贊諸菩薩種種法門。所謂：贊說菩提心功德門；贊說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門；贊說諸攝①、諸禅②、諸無量心③，及諸叁昧④、叁摩缽底⑤、諸通⑥、諸明⑦、總持、辯才、諸谛、諸智⑧、止觀⑨、解脫、諸緣⑩、諸依11、諸說法門；贊說念處12、正勤13、神足14、根、力15、七菩提分、八聖道分、諸聲聞乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸願，如是等一切諸功德門。
或複于中，見諸如來，大衆圍繞；亦見其佛生處、種姓、身形、壽命、剎劫、名號、說法利益、教住久近，乃至所有道場衆會種種不同，悉皆明見。
又複于彼莊嚴藏內諸樓閣中，見一樓閣，高廣嚴飾，最上無比；于中悉見叁千世界百億四天下、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降神誕生、釋梵天王捧持頂戴、遊行七步、觀察十方、大師子吼、現爲童子、居處宮殿、遊戲園苑、爲一切智出家苦行、示受乳糜、往詣道場、降伏諸魔、成等正覺、觀菩提樹、梵王勸請轉正*輪、升天宮殿而演說法、劫數壽量、衆會莊嚴、所淨國土、所修行願、教化成熟衆生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。
爾時，善財自見其身，在彼一切諸如來所；亦見于彼一切衆會、一切佛事，憶持不忘，通達無礙。
【章旨】善財童子在毗盧遮那莊嚴藏樓閣又看見菩薩進入叁昧，以各種變化身演說佛法；也看見了諸佛攝化衆生的功德以及彌勒菩薩一生所做的功德。
【注釋】①諸攝：指「四攝法」，菩薩攝受衆生的四種方法「布施攝」、「愛語攝」、「利行攝」、「同事攝」。
②諸禅：禅，又作「禅那」、「持阿那」，意譯作「靜慮」、「思惟修習」等，指將心專注于某一對象，極寂靜、詳密思惟之定慧均等之狀態。在原始佛教及部派佛教，將「禅」以「尋」、「伺」、「喜」、「樂」之有無分爲「初禅」、「二禅」、「叁禅」、「四禅」等四種。在大乘佛教中，禅爲六波羅蜜、十波羅蜜之一，即「禅波羅蜜」。《菩薩地持經》卷六及《瑜伽師地論》卷四十叁等載，禅波羅蜜有九種相：第一，「自性禅」，指靜慮之自性，即將心集中于一對象的「心一境性」境界；或指由觀心之自性所得之禅。第二，「一切禅」，爲攝盡自行化他一切法之禅。第叁，「難禅」，難修之禅之意，爲利益無量之有情，舍去禅定之樂，還生欲界，乃至依止靜慮，證悟無上菩提。第四，「一切門禅」，一切禅定以此四禅爲門，而自此出與入。第五，「善人禅」，不愛著禅定之樂，而與四無量心俱行之禅。此乃具有殊勝善根之衆生所修，故稱「善人禅」。第六，「一切行禅」，攝盡大乘一切行，故稱「一切行禅」。第七，「除煩惱禅」，除去衆生種種苦惱之禅。第八，「此世他世樂禅」，使衆生得現在、未來一切快樂之禅。第九，「清淨禅」，又作「清淨靜慮」，已斷盡一切惑、業，得大菩提果，故稱「清淨」。以上是菩薩所修之殊勝禅，因此稱「九種大禅」。
③諸無量心：即「四無量心」。
④諸叁昧：指各種「叁昧」。叁昧，又名「叁摩提」、「叁摩地」，意思爲「正定」，即離諸邪亂，攝心不散的意思。佛教中有二種叁昧、叁種叁昧、四種叁昧等說法。
⑤叁摩缽底：又作「叁摩拔提」，意思爲「等至」、「正受」、「正定現前」，指由遠離惛沈、掉舉等，而使身心達于平等安和之境。依《俱舍論》卷二十八，「四靜慮」及「四無色定」爲「根本八等至」。「四靜慮」色界諸天分爲四禅，即初禅、二禅、叁禅、四禅。四無色定爲「空無邊處定」、「識無邊處定」、「無所有處定」、「非想非非想處定」。
⑥諸通：指佛、菩薩、仙人所具有的「六神通」即「六通」。作用自在無礙，謂之「通」。「六通」爲「神足」、「天眼」、「天耳」、「他心」、「宿命」、「漏盡通」。
⑦諸明：有「智慧」與「學問」兩種含義。從「學問」意義而言，印度，各種學問技術可分爲「聲明」(語言、文典之學)、「工巧明」(工藝、技術、算曆之學)、「醫方明」(醫學、藥學、咒法之學)、「因明」(論理學)、「內明」(專心思索五乘因果妙理之學)。從佛教「智慧」而言，「明」是指破除愚癡之暗昧，而悟達真理之神聖智慧。據《佛地經論》卷二載，由于「明」能除「闇」，故以「慧」爲自性；由于「明」爲「無明」之相對者，故以無癡之善根爲自性。無學之聖者所具有的六神通中之「宿住通」、「生死通」、「漏盡通」等叁通能破除過去、未來、現在叁際之愚暗，此稱爲無學之「叁明」。六十卷《華嚴經》說，十地菩薩具有如下十種智明：(一)他心智明，(二)天眼智明，(叁)宿命智明，(四)未來際智明，(五)天耳智明，(六)神力智明，(七)分別言音智明，(八)色身莊嚴智明，(九)真實智明，(十)滅定智明。八十《華嚴》將此譯爲「神通」，故又作「十通」。
⑧諸智：指各種各樣的智慧。佛教經論中，關于智慧的分類極多，極爲繁複。有二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智。智，對于一切事物之道理能夠斷定是非、正邪，而有所取舍者。
⑨諸緣：指各種「緣」。「緣」有廣、狹二義。狹義指引起結果的間接原因，即「外緣」。廣義而言，是指「因」與「緣」兩者之稱。佛教各宗派普徧認可「四緣」的說法：第一，因緣，「因」亦爲「緣」之意，指産生果報之直接內在原因，即狹義之因。第二，「等無間緣」，指心、心所之相續中，由前一剎那引導後一剎那生起之原因。第叁，「所緣緣」(緣緣)，所緣指外境，心緣外境時，必藉外境以爲助緣。第四，「增上緣」，泛指不對某一法産生障礙之一切法。
⑩止觀：即「止」與「觀」。「止」是止息一切妄念，「觀」是觀察一切真理。「止」屬于定，「觀」屬于慧，止觀就是定慧雙修的意思。止息一切外境與妄念，而貫注于特定之對象(止)，並生起正智慧以觀此一對象(觀)，稱爲「止觀」。
11諸依：即各種「所依」。「依」爲依止、依憑之意，有「能依」、「所依」之別。依賴、依憑者，…
《新譯華嚴經入法界品(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…