..續本文上一頁流支未將此句譯爲「智」，而譯爲「正知法界差別」，佛陀跋陀羅譯六十卷《華嚴經》卷二十七譯爲「法界智慧」。唐代屍羅達摩譯出的《十地經》卷九則譯爲「法界差別智」。然而，在八十卷《華嚴經》卷十六中所言的佛之「十智」中並無「法界差別智」。不過，其「十智」中的第叁「法界無礙智」與第四「法界無邊智」略同于「法界差別」之智的涵義，可以參照。「法界無礙智」是指知一切衆生本具法界之體，事、理融通，性、分交徹，互不相礙之智。「法界無邊智」是指知衆生色、心諸法，即是法界，充遍一切世間，無有邊際之智。③徧一切世界智照一切世界智慈念一切衆生智 關于此叁種智慧，世親《十地經論》卷十二解釋說：「叁、等作助行。此有叁種應知：一、作淨佛國土平等，爲化衆生故。二、作法明平等。叁、作正覺平等。」澄觀《華嚴經疏》卷四十四在解釋說：「叁、余叁句，『等作助行』，謂以平等叁道助通化益故。于中，初句，『作淨佛國土平等化』，即是助道。次句，『作法明平等化』，謂教智化。後句，『作正覺平等化』，謂慈念，令得證知故。」提流支未將此叁句譯爲「智」，而譯爲「遍覆一切世間界，照一切世間界，令一切衆生界得證法故。」(世親《十地經論》卷十二)佛陀跋陀羅譯六十卷《華嚴經》卷二十七譯爲：「一切世界智慧，普照住持一切世界智慧，大慈大悲普覆一切衆生智慧。」。唐代屍羅達摩譯出的《十地經》卷九則譯爲「徧滿一切諸世界智，照一切世界加持之智，徧知一切諸有情類剎土法智。」上述語句略有差別，意義大致相同。不過，六十卷《華嚴經》與八十卷《華嚴經》相同的是，此叁智之名並不與經中所言的佛之「十智」相對應。不過，其「十智」中的第五「充滿一切世界智」、第六「普照一切世界智」及第八「知一切衆生智」分別略同于「徧一切世界智」、「照一切世界智」、「慈念一切衆生智」的涵義，可以參照。「充滿一切世界智」是指如來從「定」而起廣大妙用，徧滿世間，無不照了之智。「普照一切世間智」是指如來有大智慧光明，普能照了無量世界之智。「知一切衆生智」是指如來知所化一切衆生之善惡因緣之智。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩摩诃薩已經能夠安住于如此智慧，諸佛世尊又更爲其說叁世智，法界差別智，徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切衆生智，舉要言之，甚至爲其宣說使其獲得一切智智。」
「此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜①最爲增上。余波羅蜜非不修行。」
「佛子！是名『略說菩薩摩诃薩第十法雲地』。若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。」
【章 旨】此章爲「調柔果利益勝」的第四、第五部分——「別地行相」和「結說地名」的內容。在本章中，金剛藏菩薩指出，進入此地的菩薩，其所修的十種波羅蜜多中，以「智波羅蜜多」爲主。依照世親的判釋，此章屬于「大勝分」的第一部分「神通力勝」。
【注 釋】①智波羅蜜 「十波羅蜜多」之一，即如實知一切法之智，分爲「受用法樂智」與「成熟有情智」兩種。前者是由「十波羅蜜多」中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法樂無窮；後者則可成熟有情衆生，有情衆生依此智而獲得大饒益。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地的菩薩所修行的十種波羅蜜多中，智波羅蜜多居多。其余的九種波羅蜜多，並非不修行，只是謂隨能力、資質之限度而行罷了。」
「佛子！這就是『略說菩薩摩诃薩第十法雲地』的內容。如果廣泛全面地言說，即便是經過無量劫也是不可窮盡的。」
「佛子！菩薩住此地，多作摩酰首羅天王，布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。」
「複作是念：『我當于一切衆生爲首、爲勝，乃至爲一切智智依止者。』」
【章 旨】此章與下章爲「攝報果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」此章從兩方面宣說「果勝」：第一爲「上勝身」，即上等的「身」報，經文中的「摩酰首羅天王」。第二爲「上勝果」，如經文中所言的「善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道」等等。依照世親的判釋，此章屬于「大勝分」的第二部分「算數勝」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩摩诃薩住于此地，大多作爲摩酰首羅天王，于法自在，能授予衆生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，在法界中的所有問難都不會使其屈服。布施、愛語、利行、同事等四攝法，如此一切諸所作業，都不離念佛，不離念法，不離念僧，甚至不離念具足一切種、一切智智(佛智)。」
「菩薩又産生了這樣的想法：『我應當在一切衆生中爲首，爲勝，甚至爲一切智智(佛智)的依止』。」
「若勤加精進，于一念頃，得十不可說百千億那由他佛刹微塵數叁昧①，乃至示現爾所微塵數菩薩以爲眷屬。」
【章 旨】此章爲「攝報果利益勝」的第二部分「禅定果勝」的內容。世親將其歸納爲：「菩薩禅定勝業。勝業有二種：一者，叁昧勝。所謂『于一念間得百叁昧』，得叁昧自在力故。二者，叁昧所作勝，謂見百佛等，以得是叁昧力故。」(參見世親《十地經論》卷叁；此爲世親對初地的相關部分的解釋，關于第十地，經文中，「百」遞進爲「十不可說百千億那由他佛刹微塵數」。)而「叁昧所作勝」則同樣是從「自利」與「利他」兩個層面來說明的。依照世親的判釋，此章屬于「大勝分」的第二部分「算數勝」。
【注 釋】①得十不可說百千億那由他佛刹微塵數叁昧 關于此句的含義，澄觀《華嚴經疏》卷四十四解釋說：「二、『攝報』中，『得十不可說』等名『算數勝』。」關于「算數」的含義，「『算數』即數建立故。又治取與生疑障。」「算數」從總體上是對治衆生在取得財物和給與別人財物方面的疑障。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「這些菩薩如果發起大精進之力，在一念之間，就獲得的叁昧，甚至示現十不可說百千億那由他佛刹微塵數個菩薩作爲自己的眷屬。」
「若以菩薩殊勝願力自在示現，過于此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
【章 旨】此章爲「願智果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「內證願力，教智自在；又以願力助智，令業用無邊，故稱『願智』。」所謂「願智」就是以大願之力輔助所證智慧。依照世親的判釋，此章屬于「大勝分」的第二部分「算數勝」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「如果菩薩憑借殊勝的大願之力自在示現，就可以超過前述所說的『百萬阿僧祇國土微塵數』的數字，所謂若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，甚至花費百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。」
【說 明】此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲彰顯此地所證境界遠遠勝過聲聞、辟支佛，也勝過第五地。其內容包含「調柔果」、「攝報果」、「願智果」叁部分。所謂「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。進入第九地的菩薩所修的十種波羅蜜多中，以「智波羅蜜」多爲主。所謂「攝報果」是指「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)所謂「願智果」就是以大願之力輔助所證智慧之果。
另外，此地的「辨地果」的內容，世親將其判釋入「明地行」的第六層次與第七層次之中。其中，「調柔果」的「調柔行」、「教智淨」、「勝過自在」等部分屬于「神通力無、有上者分」的第四部分「令歡喜」部分之「說法斷疑」的內容。「調柔果」的「別地行相」、「總結地名」兩部分與其後的「攝報果」、「願智果」屬于世親所說的「明地行」的第七層次「大勝分」的內容。
關于「說法斷疑」的內容，澄觀解釋說：「『說法斷疑』者，謂此地菩薩智慧能令衆生入一切智。複顯上說，其德不虛故，疑除生喜。然此下文，當出地心，比前諸地，即調柔果。而《論》複將入前分中，欲顯義門多勢。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)
關于「大勝分」的涵義，世親解釋說：「是中『大勝』者，有二種：一、神通力勝。二、算數勝。此二種事勝一切前地故。」(世親《十地經論》卷十二)
十七、地影像分
「佛子！此菩薩摩诃薩十地行相次第現前，則能趣入一切智智。」
「譬如阿耨達池①出四大河②，其河流注徧閻浮提，既無盡竭，複更增長，乃至入海，令其充滿。」
「佛子！菩薩亦爾，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿衆生，無有窮盡，複更增長，乃至入于一切智海，令其充滿。」
【章 旨】從此章開始進入「地影像分」的內容。「地影像分」是以譬喻的形式對于十地修行及其境界進行總體比較說明。「是中『地影像』者，有四種：一、池。二、山。叁、海。四、摩尼寶珠。以況四種功德故。一、修行功德。二、上勝功德。叁、難度能度大果功德。四、轉盡堅固功德。」(世親《十地經論》卷十二)此章是以「無憂池」與「四大河」爲譬喻說明「修行功德」的。關于「修行功德」的涵義：「是中『修行功德』者，依本願力修行，以四攝法作利益他行，自善根增長及得菩提自利益行。」
【注 釋】①阿耨達池 又作「阿那達池」、「阿那婆答多池」、「阿那婆踏多池」、「阿那跋達多池」，或作「阿耨池」，意譯爲「無熱惱池」、「無熱池」、「清涼池」。印度古代相傳之閻浮洲四大河的發源地。依《大毗婆沙論》卷五、《俱舍論》卷十一等所述，此池位于大雪山之北，香醉山之南，名爲「無熱惱」，周圍有八百裏，以金、銀、琉璃、頗梨等四寶裝飾岸邊，池中金沙彌漫，清澈明淨。有八地菩薩以願力化成…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十九 十地品之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…