..續本文上一頁。如果說「世間」與「出世間」不同，這是可以通過思考來知曉的；而如果說「世間」與「出世間」是「相即不二」，則不能通過理性來知曉。這是第一種解釋。此句也可以從「教道」與「證道」來解釋。以言語宣說者，稱爲「教」；基于教說而實踐者，稱爲「教道」。而以直覺智慧契合悟境真理，則稱「證道」。前者是「可思議」的，後者則是「不思議」的。這是第二種解釋。④定不定法行　依照澄觀的解釋，此句也有兩種解釋。「有漏法」、「思議法」之中，如果菩薩一定能夠證入，就是「定」；反之，被各種外緣所擾動，就是「不定」。這是第一種解釋。也可以將佛性稱之爲「定」，除佛性之外的所有法稱之爲「不定」。這是第二種解釋。⑤聲聞獨覺法行菩薩行法行如來地法行　「聲聞」、「獨覺」、「菩薩」稱之爲「叁乘」。依照澄觀的解釋，從前述叁方面的「善法」之行，開出「聲聞」、「獨覺」、「菩薩」等「叁乘」，這是因爲「苦谛」、「集谛」、「滅谛」、「道谛」等四谛、「十二因緣」以及「十度」都貫通于「有漏無漏法行」、「世間出世間法行」、「思議不思議法行」、「定不定法行」等四種法行之中。只是需特別注意，「佛果」僅僅是「無漏法」，是菩薩乘所成之果。⑥有爲法行無爲法行　這一句的意思是，聲聞、獨覺、普薩等叁乘都依照「有爲法」、「無爲法」本身的規定而起行。而「四谛」中，「滅谛」以「真如」、「佛性」爲緣，即爲彼岸真理，稱爲「無爲法」。而「道谛」以智慧爲緣，能證、能修，所以稱爲「有爲法」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩摩诃薩住于此善慧地，如實知曉善法、不善法、無記法之行；如實知曉有漏、無漏法之行；如實知曉世間、出世間法之行；如實知曉思議、不思議法之行；如實知曉定、不定法之行；如實知曉聲聞、獨覺法之行，菩薩行法之行，如來地法之行；聲聞、獨覺、普薩等叁乘都依照有爲法、無爲法本身的規定而起行。」

　　「此菩薩以如是智慧，如實知衆生心稠林、煩惱稠林、業稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習氣相續稠林、叁聚差別稠林。」

　　【章　旨】從此章開始進入「明地行」的第叁層次「入行成就分」的內容。在此章中，金剛藏菩薩向會衆提出，此地菩薩進入十種「衆生心稠林」。關于此「入行成就」的涵義，世親、澄觀解釋說：「叁、『入行成就』，達所化器之心行故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十叁)而「『稠林』者，衆多義故，難知義故。『行』者，不正信義故。」(世親《十地經論》卷十一)經文言十一種「稠林」，其中第一種「衆生心稠林」爲總名，其余十種則是對于「衆生心稠林」的展開說明。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此菩薩以如此智慧，如實知曉衆生心之稠林、煩惱之稠林、業之稠林、根之稠林、解之稠林、性之稠林、樂欲之稠林、隨眠之稠林、受生之稠林、習氣相續之稠林、叁聚差別之稠林。」

　　「此菩薩如實知衆生心種種相，所謂：雜起相①；速轉相，壞、不壞相②；無形質相③；無邊際相④；清淨相⑤；垢、無垢相⑥；縛、不縛相⑦；幻所作相，隨諸趣生相⑧。如是百千萬億乃至無量，皆如實知。」

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應該如實知曉的「衆生心稠林」的種種相狀。經文從十方面來綜合說明，又以無數心相來囊括世間所有衆生的所有心相。其中，澄觀《華嚴經疏》卷四十叁又將經文所言的十種合並爲八類，並且作了重要解釋：「上之四相，初一是『所相』，二是『能相』。此二，並心之相。叁是心之空性。性、相不同，合爲『心體』。四即『心用』。此四，並通染淨。後四，明淨心隨緣。由第五隨煩惱，緣成六、七；隨業生，緣成第八。」其具體涵義見注釋。

　　【注　釋】①雜起相　關于「衆生心」的這一相狀，澄觀是從唯識學的角度解釋的。「阿賴耶識」、「末那識」以及眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，以外境爲所緣(對象)，此八種心方纔現起。這是「雜」的第一層涵義。第二，「心」的現起必須與「心所」一同配合，最少應該與五種「徧行心所」配合方纔有「心」的現起。「心所」即「心所有法」的簡稱，也就是爲心所有的各種作用，共有五十一法，即「徧行五」，「別境五」，「善心所十一」，「煩惱六」，「隨煩惱二十」，「不定四」。②速轉相壞不壞相　此二句式描述的是「心」的四種「行相」(即變動的相狀)「生相」、「住相」、「異相」、「滅相」。「生相」即心産生作用，「住相」即心的暫時流動之存在相，「異相」指心的變化、轉變，「滅相」指心的, 滅除、不存在。③無形質相　「無形質相」是「心」的最真實的相狀，因爲從「心」本身與「身」等方面去追究都不可得。澄觀說此處所言的「無形質相」相當于《大乘起信論》所言的「心體離念」。④無邊際相　關于「衆生心」的這一相狀，澄觀在世親解釋的基礎上說：「四、『無邊際』即自相，順行無量境界取故。取境不同，故名爲『自』。」⑤清淨相　「清淨相」即「染而不染」的自相，爲「真心」與「妄心」所依持的真如空性。⑥垢無垢相　關于「衆生心」的這一相狀，澄觀華嚴經疏》卷四十叁在世親解釋的基礎上說：「六、『垢、無垢』者，即同『煩惱』、不同『煩惱』相，隨緣有，垢性恒離故。」澄觀又說此句有「不染而染」的涵義。此相是言「衆生心」的「染相」是隨緣而有，暫時存在的，而其心從本質上是遠離染性的。⑦縛不縛相　關于「衆生心」的這一相狀，澄觀《華嚴經疏》卷四十叁在世親解釋的基礎上說：「七、『縛、不縛』者，同『使』不同『使』相。義不異，前但種，現有別耳。」澄觀又說此是「不染而染」。「使」也是「煩惱」的別名，因煩惱能使衆生流落于生死，故名之爲「使」。此句與前句「垢、無垢相」的涵義是相同的，而「垢、無垢相」是從「種子」而言的，「縛、不縛相」則是從「現行」的角度言之的。⑧幻所作相隨諸趣生相　這二句是言菩薩之心與衆生心産生的因緣。此中的「幻所作相」即經文「贊請分」所言的「菩薩智幻」。「菩薩智幻」即「幻慧」，萬法皆如幻化，如來、菩薩之聖智，亦屬幻化，稱爲「慧幻」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此菩薩如實知曉衆生心的種種相狀，這些相狀有：雜起相；生、住、異、滅相；無形質相；無邊際相；清淨相；垢、無垢相；系縛、不系縛相；幻智的願力所産生之相，隨六道而産生之相。如是百千萬億乃至無量的心相，此地菩薩都如實知曉。」

　　「又知諸煩惱種種相，所謂：久遠隨行相①；無邊引起相②；俱生不舍相③，眠、起一義相④，與心相應、不相應相⑤；趣受生而住相，叁界差別相⑥；愛、見、癡、慢如箭深入過患相，叁業因緣不絕相⑦。略說乃至八萬四千，皆如實知。」

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應該如實知曉的「諸煩惱稠林」的種種相狀。經文是從九方面來綜合說明的，又以無數煩惱來囊括世間衆生的所有煩惱心。其中，澄觀又將經文所言的九種合並爲叁種事，其中第一句言「四住煩惱現行」，第二句言煩惱的「難知相」，其後的七句言煩惱的性質即「染相」。其具體涵義見注釋。

　　【注　釋】①久遠隨行相　這是說，煩惱是長久相隨的，具體而言，煩惱至「無色界」第四天「非想非非想處天」處方纔可以斷除。因「非想非非想處」爲「欲界」、「色界」、「無色界」的絕頂，故名「有頂天」。從菩薩修行來說，菩薩至于最後位時，以「金剛叁昧」之力，方纔斷除最後一切最細微之煩惱。叁界的煩惱可以用「四住」去概括：其一，「見一切住地」，是將叁界的「見惑」，彙集爲一地，故名「見一切」。其二，「欲愛住地」，是欲界的「思惑」。其叁，「色愛住地」，是色界的「思惑」。其四，「有愛住地」，是無色界的「思惑」。澄觀說這些都是從「種子」角度去說的，而菩薩並無「現行」的煩惱。②無邊引起相　這是說，「煩惱」(惑)之中往往伴隨有「善法」，所以「煩惱」之相極其難知。③俱生不舍相　此句以下，即澄觀所判釋的的「染相」。也就是說，「煩惱」與「業」和「生」合爲一體而生起「心」的雜染之相。此「俱生不舍相」是澄觀所判釋的的「當體明『煩惱染』」叁方面的第一方面。此相的基本涵義是，「煩惱」與「妄心」糾結起來産生，二者同生而不舍離。「煩惱」爲「能縛」，「妄心」爲「所縛」，「能」、「所」不離。④眠起一義相　此句是澄觀所判釋的的「當體明『煩惱染』」叁方面的第二方面。依大乘唯識的宗義說，「煩惱」的「種子」隨逐衆生，眠伏于「阿賴耶識」中，因此稱其爲「隨眠」。種子未必必然發芽，而發出的「芽」必然由于種子。從這一角度言之，「隨眠」與煩惱種子所起的「現行」之涵義是相同的。⑤與心相應不相應相　此句是澄觀所判釋的的「當體明『煩惱染』」叁方面的第叁方面。這是說，「心」如果被「妄」所汙染，此即與「妄染」相應，這就是「系縛」。但是，「心」的本性是清淨的，因此，衆生是可以解脫的。⑥隨趣受生而住相叁界差別相　由于煩惱的存在，衆生纔隨六道而輪回轉生；也由于此，縩有各不相同的欲界、色界、無色界叁界的存在。⑦愛見癡慢如箭深入過患相叁業因緣不絕相　關于此二句，澄觀在世親解釋的基礎上說：「叁、『愛見』下二句，約『業』明『煩惱染』。」至于初句「『愛』、『見』、『癡』、『慢』如箭深入過患相」的涵義，世親以「叁分中，業因障解脫故」來解釋，「『叁分』者，一、愛行欲衆生。二、無戒衆生。叁、外道衆生。」(世親《十地經論》卷十一)「上叁俱障解脫，過患難拔，如箭入木故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十叁)因此而稱之爲「愛、見、癡、慢如箭深入過患相」。後一句，「叁業因緣不絕相」即言「此惑隨順世間身、口、意業，不斷…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十八 十地品之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…