..續本文上一頁菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生、無滅、本清淨，無有戲論、無取舍，體相寂滅、如幻等，有無不二離分別。隨順法性如是觀，此智得成入六地，明利順忍智具足。」
【章 旨】此章之後爲第六「現前地」的「重頌分」。金剛藏菩薩爲了會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第六地「現前地」的修行方法以及所得之果。二十一頌分爲五大部分。從此章一頌始，進入頌「明地行」部分。此章爲「明地行」部分的第一層次「勝慢對治」的內容，其主旨爲除掉慢心。關于此處所剔除的「慢心」，澄觀在世親解釋的基礎上說，第五地所言的「十種平等清淨心」爲對治「苦」、「集」之染而有「取淨」的情形。針對這種「淨相」而以「十種染淨平等法」對治之。
【語 譯】那時，金剛藏菩薩爲了重新宣示這些道理而以偈頌形式說：「菩薩在圓滿第五地之後，觀十種平等法：一切法是無相的，一切法是無體的，一切法是無生的，一切法是無成的，一切法本來就是清淨的，一切法都遠離戲論，一切法是無取無舍的，一切法本來就是寂靜的，一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化，一切法有、無不二。菩薩如此隨順此十種真如平等法，這種智慧就可以使其得以進入第六地，進入此地的菩薩獲得上品的隨順忍。」
「觀察世間生滅相。」
「以癡暗力世間生，若滅癡暗世無有。觀諸因緣實義空，不壞假名和合用，無作無受無思念，諸『行』如雲徧興起。不知真谛名『無明』，所作思業愚癡果，識起共生是『名色』，如是乃至衆苦聚。」
「了達叁界依心有，十二因緣亦複然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。」
「『無明』所作有二種，緣中不了爲『行』因，如是乃至『老』終殁，從此苦生無有盡。」
「『無明』爲緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅。」
「『愚癡』、『愛』、『取』『煩惱支』，『行』有是『業』，余皆『苦』。」
「『癡』至『六處』是『行苦』，『觸』、『受』增長是『苦苦』，所余有支是『壞苦』，若見無我『叁苦』滅。」
「『無明』與『行』爲過去，『識』至于『受』現在轉，『愛』、『取』、『有』生未來苦，觀待若斷邊際盡。」
「『無明』爲緣是生縛，于緣得離縛乃盡。」
「從因生果離則斷，觀察于此知性空。」
「隨順『無明』起諸有，若不隨順諸有斷，此有彼有無亦然。」
「十種思惟心離著：有支相續、一心攝，自業、不離及叁道，叁際、叁苦、因緣生，系縛起滅、順無盡。」
【章 旨】此章的十偈叁句頌「不住道行勝」，其主旨爲「不住世間」，「不住涅槃，同時相導，名『不住道』」。(澄觀《華嚴經疏》卷叁十九)其中，第一句頌「總顯心境」，隨後的九偈一句頌「別明觀相」。而「別明觀相」又分爲十段。第一，有二偈半頌「有支相續」。第二，一偈頌「攝歸一心」。第叁，一偈頌「自業差別」。第四，半偈頌「不相舍離」。第五，半偈頌「叁道不斷」。第六，一偈頌第七門「叁苦聚集」。第七，一偈頌第六門「叁際輪回」。第八，半偈頌第九門「生滅系縛」。第九，半偈頌「因緣生滅」。第十，叁句頌「無所有、盡觀」。最後一偈外加一句頌「總結十名」。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「進入此地的菩薩觀察世間的生滅相。」
「憑借『無明』的黑暗力世間法得以産生，如果滅除無明的黑暗，世間法就不存在。觀察諸因緣，其實質就是空，不壞假名而起和合的作用，無作、無受、無思念，諸行如同雲彩普徧興起。不知曉真谛，就叫『無明』，所作思業無明之果，『識』聚合起來一同産生『名色』，如此，衆苦就聚居起來了。」
「了達欲界、色界、無色界叁界都是依憑心而存在的，十二因緣也是如此，生死都是由心所作，心如果滅除，生死也就不存在了。」
「『無明』有二種作用：第一、使衆生迷于所緣；第二、與『行』作生起因。如此乃至『老死』，從此苦便無有窮盡地産生。」
「『無明』爲『行』之緣而不間斷，如果二者之間的這種緣能夠盡除，因緣之法就完全滅除了。」
「『無明』、『愛』、『取』不間斷，就是『煩惱道』。『行』、『有』不間斷，就是『業道』。十二因緣的其余七支不間斷，就是『苦道』。」
「『無明』、『行』、『識』、『名色』、『六處』等五支爲『行苦』，『觸』、『受』是『苦苦』，『愛』、『取』、『有』、『生』、『老死』等五支爲『壞苦』。」
「『無明』緣『行』者，是觀察過去；『識』乃至『受』，是觀察現在；『愛』乃至『有』，是觀察未來。于此以後，展轉相續。『無明』滅，『行』隨之滅，就是觀待斷。」
「『無明』緣『行』者，是生系縛；『無明』滅『行』滅者，是滅系縛。」
「從因産生果，因滅則果斷不生，從此觀察就可以知曉諸法的本質就是空。」
「無明』緣『行』者，是隨順無所有觀；『無明』滅，『行』隨之滅者，是隨順盡滅觀。十二因緣其余數支之間的關系也是如此。」
「十種思惟心離著：薩摩诃薩從如此十種角度逆、順觀察緣起，遠離執著。這十種是：有支相續門，一心所攝門，自業差別門，不相舍離門，叁道不斷門，觀過去、現在、未來門，叁苦聚集門，因緣生滅門，生滅系縛門，無所有盡觀門。」
「如是普觀緣起行，無作無受無真實，如幻如夢如光影，亦如愚夫逐陽焰①。如是觀察入于空，知緣性離得無相，了其虛妄無所願，唯除慈愍爲衆生。」
「大士修行解脫門，轉益大悲求佛法，知諸有爲和合作，志樂決定勤行道。」
「空叁昧門具百千，無相無願亦複然。」
「般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。」
【章 旨】此章四偈頌「果勝」的內容，其主旨爲「不住道行勝之果」。前二頌「對治勝」，其後一頌「修行勝」，其次半偈頌「叁昧勝」，後二句通頌「不壞心勝」、「自在力勝」。
【注 釋】①陽焰 又作「揚焰」，或「單日焰」、「陽光」。是指春初之原野日光映浮塵而四散所形成的現象。渴鹿與愚蠢的人看見後以之爲水，追逐而去。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「菩薩以如此十種相觀諸緣起，知曉無作者、無受者，無有真實的存在，一切法都如同幻覺、如同夢境、如同光影，也如同愚夫去追逐太陽折射的影子。菩薩如此觀察就進入空，知曉十二因緣都是自性空寂的，隨即獲得無相解脫門顯現于前。如此進入空、無相之後，無有願望追求，只是以大悲爲首要，教化衆生。」
「菩薩修行解脫門，大悲轉而增強，精勤修習佛法，知曉一切有爲法都是因緣和合而産生的，立志樂于堅定地修行佛道。」
「菩薩住于此現前地，得以進入空叁昧，如此以十無相、十無願叁昧門爲首，百千無相、無願叁昧門都完全地顯現于前。」
「進入此地的菩薩般若、順忍都增上，解脫智慧得以成就圓滿。」
「複以深心多供佛，于佛教中修習道，得佛法藏增善根，如金琉璃所磨瑩。如月清涼被衆物，四風來觸無能壞；此地菩薩超魔道，亦息群生煩惱熱。」
「此地多作善化王，化導衆生除我慢，所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。此地菩薩勤精進，獲諸叁昧百千億。」
「亦見若幹無量佛，譬如盛夏空中日。」
【章 旨】此章四頌，頌第五地「正說分」的第二部分「辨地果」內容。這也是澄觀所說的「重頌分」的第二部分。前兩頌頌「調柔果」，第叁頌與第四頌前半頌「攝報果」，第四頌後半頌「願智果」。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「進入此地的菩薩又以深心供養諸佛，對于佛的教誨都去修習，獲得佛法的寶藏使其善根得到增長，如同真金被琉璃所磨而更加晶瑩。如同月亮的清涼被澤衆物，即便是四風吹來也不能破壞，此地菩薩超越魔道，也熄滅了衆生的煩惱熱。此地菩薩多作善化天王，化導衆生使其去除我慢，所有一切修行都是爲了追求一切智，完全已經超越勝過聲聞道。」
「此地菩薩勤奮精進，獲得諸百千億的叁昧。」
「此地菩薩觀無數無量的佛，佛之光芒譬如盛夏空中的太陽。」
「甚深微妙難見知，聲聞、獨覺無能了。如是菩薩第六地，我爲佛子已宣說。」
【章 旨】此章爲「重頌分」的最後一頌，也是澄觀所說的「重頌分」的第叁部分。在此章中，金剛藏菩薩結歎自己向會衆所闡述的菩薩第六地的境界。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「很深刻而微妙並且難于見到、知曉的佛法，聲聞、獨覺沒有能夠了解。如此菩薩修行的第六地，我爲佛子已經宣說完畢。」
【說 明】第六地——「現前地」的內容至此已經完畢。有幾個問題說明如下：
第一，關于本部分的結構。據澄觀《華嚴經疏》卷叁十九的判釋：「文亦有叁分：初，贊請分。第二，正說亦分爲二：初，地行；後地果。」爲了方便讀者閱讀，我們將第二「正說分」又分爲二，這樣便構成現在注譯中的四部分。世親則將「明地行」部分再分爲叁層次：勝慢對治、不住道行勝、彼果勝。
第二，關于此地名爲「現前」的意義。菩薩至此位，能夠通觀緣起之義理，住于緣起智，進而引發染、淨無分別的最勝智顯現于前，因此名爲「現前地」，又作「現在地」、「目見地」。
第叁，關于此地「現前地」在「十地」中的地位與特點。如澄觀所說，十地的宗趣都是「以地智、斷證、寄位修行爲宗，以顯圓融無礙行相爲趣」，「爲成佛果爲趣」。然而，從「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分別言之，各「地」則略有分別。其一，從「所修」角度言之，第六「現前地」爲「緣起行」。其二，從「修成」角度言之，「四地已上皆慧行，于中，四、五、六地是寄二乘慧。」其叁，從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第六「現前地」爲「般若度」即「般若波羅蜜多」。其四，從「寄乘法」角…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十七 十地品之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…