..續本文上一頁，攝持內意，使心安定。其六，「般若波羅蜜多」，開真實之智慧，曉了諸法實相。其七，「方便波羅蜜多」，以種種間接方法，啓發其智慧。其八，「願波羅蜜多」，常持願心，並付諸實現。其九，「力波羅蜜多」，培養實踐善行，判別真僞之能力。其十，「智波羅蜜多」，能了知一切法之智慧。此句世親稱其爲「無障求一切智地」，因爲「求諸度無著法故，能除蔽障」。③離諸谄诳故如說能行故　此二句是指「十度」的「施波羅蜜多」或稱「檀波羅蜜多」。「谄」，爲網取他意而不如實表現自己，特別是指將自己本心隱藏而對他人卻故意裝出順從的樣子，這種行爲與心理作用稱之爲「谄」。「诳」，「欺詐」之意，具體指以種種手段迷惑他人之精神作用。據《成唯識論》卷六載，「诳」即爲得利養而現矯德，以詭詐爲性，能障不诳，以邪命爲業。此二句是說，以「離求一切智地」去對治「谄」、「诳」，以「如說能行求一切智地」去對治妄語。④常護實語故　此句是指「護求一切智地」，也即「十波羅蜜多」中的「戒波羅蜜多」。「實語」即真實之語，這是以「不妄語」代表各戒條。⑤不汙如來家故　此句是指「不汙一切智地」，也即「十波羅蜜多」中的「忍波羅蜜多」。撓亂別人是違反佛、菩薩利他精神的，因此說其爲「汙如來家」。⑥不舍菩薩戒故　「菩薩戒」，是指大乘菩薩所受持之戒律。「菩薩戒」的內容爲「叁聚淨戒」，即「攝律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」等叁項，亦即聚集了「持律儀」、「修善法」、「度衆生」等叁大門之一切佛法，作爲禁戒以持守之。世親說此句爲「不舍求一切智地」，屬于「十波羅蜜多」中的「精進波羅蜜多」。⑦生一切智心如山王不動故　此句是「不動求一切智地」，屬于「十波羅蜜多」中的「禅波羅蜜多」。「山王」爲山中之王，以之譬喻禅觀所具有的一心不亂之功能。⑧不舍一切世間事成就出世間道故等叁句　此叁句屬于「十波羅蜜多」中的「般若波羅蜜多」，以般若對治「叁垢」即「叁道障」。此中，第一句爲「不舍成就求一切智地」。這是對治離世間而另求涅槃的障「不住道垢」的。如澄觀所說：「謂無善巧方便，一向涅槃，現不舍世間治之；一向世間，現成就出世治之。異于凡、小，成不住道。」第二句爲「集求一切智地」。這是對治障礙「助道法」生起之垢的方法。第叁句爲「常求一切智地」，這是對治障礙證道法生起之垢的方法。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「此地菩薩尋求一切智地的緣故。此地菩薩尋求如來十力、四無畏等不共佛法的緣故，尋求十波羅蜜多助道法的緣故，尋求遠離谄、诳的緣故，尋求只要說出便必定實踐的緣故，尋求常常護衛戒律的緣故，不汙染如來之家的緣故，不舍棄菩薩戒的緣故，生起一切智之心，使其如同山王一般不動的緣故，不舍棄一切世間之事，成就出世間之道的緣故，積聚叁十七助道法而從無滿足的緣故，常常尋求最上等的殊勝之道的緣故。」

　　「佛子！菩薩成就如是淨治地法①，名爲『安住菩薩歡喜地』。」

　　【章　旨】此章爲「安住分」的結語，是對上述叁十句之歸趣的說明。關于其義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四說：「成就此勤行有四：一、信。二、欲。叁、精進。四、方便。『信』謂忍受決定，『欲』謂希求趣彼行故。初十句中，前七是『信』，後叁是『欲』。次十是精進，對行造修。後十是方便行，成巧求故。」

　　【注　釋】①淨治地法　「淨」爲清淨。「治」爲對治。「地」爲「初地」。合起來言之，其意爲對治而使其清淨的方法。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩成就的如此淨治地法，名字爲『安住菩薩歡喜地』。」

　　【說　明】「說分」的第叁部分——「安住分」的內容至此宣說完畢。「安住」也就是「安住」于「善心」。在此部分中，金剛藏菩薩先是概括說明了「安住因」、「安住觀」、「安住行」的內容，其次則重點說明了「安住行」的內容。「安住行」即顯現「勤修善根」的方法，共有叁十句，顯出叁種成就，即「信心成就」、「修行成就」、「回向成就」。

　　「信心」，信受所聞所解之法而無疑心，具體指遠離懷疑的清淨之心。「修行成就」則具體羅列了安住于此地修行能夠獲得的成就以及修行的次第。「回向」是指以自己所修之善根功德，回轉給衆生，並使自己趣入菩提涅槃。此「回向成就」中，叁層涵義較爲重要，如世親《十地經論》卷二所說：「于中，求何等事？求一切智地故。以何觀求？觀諸佛力、無畏、不共法故。雲何求？求諸波羅蜜無著法故。此叁求者，是『家』。依『家』無障求故。」

　　(二)、校量勝分

　　「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願①、如是大勇猛②、如是大作用③。」

　　【章　旨】從此章開始即進入「初地」的第八部分「校量勝分」。據世親《十地經論》卷叁的解釋：「雲何校量勝？菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。」此部分又包含叁部分，即世親所說的「願勝」、「修行勝」、「果利益勝」。金剛藏菩薩首先爲會衆從發大願的角度宣說十地境界的殊勝，此即爲「大願勝」。此章爲爲初地菩薩「十大願」的總體概括，即「大誓願」、「大勇猛」、「大作用」等「叁行」。

　　【注　釋】①能成就如是大誓願　此句據澄觀的解釋爲「始起要期」，即表明大願實現的時日。「能成就」是說菩薩所發大願與凡夫、聲聞、緣覺不同，菩薩的大願一定能夠實現，而凡夫、二乘則並非如此。「如是大誓願」的涵義是「隨心求義」。②如是大勇猛　依據澄觀的解釋，此句爲「方便起行」，意思爲：「成彼一一願中，所作方便，皆勇猛故。」這是說，菩薩于十大願中所作的「行」、「業」(即以各種「方便」法門濟度衆生)都是勇猛無比的。③如是大作用　依據澄觀的解釋，此句爲「願遂行成」，即願望實現而修行得以成就。譬如第一大願，「謂如供佛願，便能供故」。也即是說，只有有願望，隨即就能實現。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給大衆說：「佛子！菩薩住于此歡喜地，能成就如此大誓願、如此大勇猛、如此大作用。」

　　「所謂：『生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有余①；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際②；一切劫數，無有休息③。』」

　　【章　旨】此章則爲初地菩薩十大願的第一願——「供養願」的內容」。

　　【注　釋】①生廣大清淨決定解以一切供養之具恭敬供養一切諸佛令無有余　此四句爲十大願之表述中的第二部分「顯願行相」。此四句有四大要點，即「叁大」、「恭敬」、「供養」、「無余」。「叁大」如下：其一，「心大」，爲「生廣大清淨決定解」之義。其二，「供具大」，爲「以一切供養之具」之義。其叁，「福田大」，爲「恭敬供養一切諸佛」之義。「恭敬」有叁方面涵義：其一，給侍恭敬。其二，迎送恭敬。其叁，修行恭敬。「供養」也有叁方面：其一，衣、食、物等爲「利養」。其二，香、花等爲「敬養」。其叁，守戒、如法修行等爲「行供養」。「無余」也包含叁義：其一，一切佛無余，是指「行境」，即大願的對象。其二，一切供養無余。其叁，一切恭敬無余。後二爲「行體」即大願的內容。②廣大如法界究竟如虛空盡未來際　此叁句又言「叁大」：「一、攝功德大，如經『廣大如法界』，一切余善根中勝故。二、因大，即『究竟如虛空』，無常愛果，無量因故。叁、時大，即『盡未來際』，此因得涅槃常果故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)第一「大」是說此願所包含的功能是所有善根中最殊勝的。第二「大」是說此願之實現所需要的條件是無限的。第叁「大」是說，此願所得之果是超越「無常」等方面的「常」、「樂」、「我」、「淨」之涅槃。③一切劫數無有休息　此句爲此十大願表述中的第四部分「明願分齊」，再次強調這一大願與一般的願望的區別。也就是，初地菩薩所發的十大願是菩薩須無窮無盡地去修行，而無有任何盡頭。綜合而言，如世親所說：「此初願中有六種『大』，名爲『大願』」。這六種爲「福田大」、「供事大」、「心大」、「攝功德大」、「因大」、「時大」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給大衆說：「菩薩發誓願：『生起廣大清淨的決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，使其無有剩余；其誓願廣大如同法界，究竟如同虛空，盡窮未來之際；在一切劫數量的時間中，從來沒有休息之時。』」

　　「又發大願：『願受一切佛*輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法①；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。』」

　　【章　旨】此章爲初地菩薩十大願的第二願——「受持願」的內容。「受持願」，又名「護法願」。世親《十地經論》卷叁說，此大願有叁種成就：「一者，于諸佛所說修多羅等阿含次第，令*輪不斷成就故。二者，證叁種正覺，得證成就故。叁者，修行乃至如實修行，正覺成就故。」

　　【注　釋】①願受一切佛*輪願攝一切佛菩提願等四句　這四句是屬于「受持願」之「顯願行相」部分，此四句都通「自利」、「利他」兩方面。從「能受」即「主體」的角度言之，「受」爲「受領」，「攝」爲「攝屬」。而從「所受」即對象的角度言之，此四句的內容依次爲：「初、教。次、果。叁、行。四、理。」而四句中所用的「受」、「攝」、「護」、「持」等語詞，「文雖互舉，義實互通。」至于「護一切諸佛教」而判爲「行」的原因是，「修行法，于修行時，有諸障難攝護救濟故。」(世親《十地經論》卷叁)，「即攝護自行，救濟于他」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四。此外，「諸佛教」中的「佛教」不同于現代宗教學的稱呼，此經中的「佛教」就是「佛的教法」或「佛陀所說的宗教」。經中也有「諸佛教法」的說法，與此大同。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給大衆說：…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…