..續本文上一頁「菩薩又發大誓願：『希望受一切佛之*輪，希望攝一切佛之菩提，希望護衛一切諸佛的教誨，希望任持一切諸佛之法；菩薩的誓願廣大如同法界，究竟如同虛空，窮盡未來之際；在一切劫數量的時間中，從來沒有休息之時。』」

　　「又發大願：『願一切世界佛興于世，從兜率天宮沒①、入胎②、住胎③、初生④、出家⑤、成道⑥、說法⑦、示現涅槃⑧，皆悉往詣，親近供養，爲衆上首，受行正法，于一切處一時而轉；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。』」

　　【章　旨】此章的內容爲初地菩薩所發十大願的第叁「轉*輪願」。「轉*輪願」也叫「攝法上首願」，也就是希望當所有佛出現于世之時，菩薩都能夠前去親近，作爲上首弟子，聽佛轉*輪說法。

　　【注　釋】①兜率天宮沒　又作「降兜率相」，這是釋迦牟尼佛本生故事中的「八相成道」之一。佛教典籍記載說：菩薩從兜率天將降神時，觀此閻浮提內迦毗羅國，爲往古諸佛出興之所在，爾時菩薩即現五種瑞相：其一，放大光明；其二，大地震動；其叁，諸魔宮殿隱蔽不現；其四，日、月、星辰無複光明；其五，天、龍等衆悉皆驚怖。現此瑞相之後，菩薩于是下生。這一過程，就稱之爲「降兜率相」。②入胎　又作「托胎相」，釋迦牟尼佛「八相成道」之一。關于佛陀受胎，佛教典籍均認爲：佛陀本是兜率天之中的菩薩，從空中乘六牙白象進入摩耶夫人之腹。在受胎這天，摩耶夫人征得淨飯王同意，登上宮殿頂樓受戒七夜。摩耶夫人在睡眠中，夢見一頭六牙白象進入自己腹中。③住胎　釋迦牟尼佛「八相成道」之一，是指在母胎行、住、坐、臥，並且一日六時爲諸天說法。④初生　又作「降生相」，釋迦牟尼佛「八相成道」之一。關于佛誕生之時的情景，佛教典籍記載說：四月八日，摩耶夫人在岚毗尼園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脅出，于是樹下生七莖蓮花，大如車輪，菩薩處于花上，周行七步，舉右手而言：「我于一切天、人之中，最尊最勝。」爾時難陀、跋難陀龍王于空中降溫、涼二水，灌太子身，時其身呈黃金色，具「叁十二相」，放大光明，普照叁千大千世界。這一過程，稱之爲「降生相」。⑤出家　又作「出家相」，釋迦牟尼佛「八相成道」之一。關于悉達多太子出家的因緣，佛教記載說：太子年至十九歲時，出遊四門，見生、老、病、死之相，厭世無常，心思出家，前往王宮請求父王，希望父王允許其出家，父王不許。在二月七日，太子身放光明，照四天王宮乃至淨居天宮。太子于後夜乘馬至跋伽仙人苦行林中剃除須發，顯現出家之相。⑥成道　又作「成道相」，釋迦牟尼佛「八相成道」之一。佛教典籍記載：菩薩放出大光明，隨即入定，完全知曉其過去所造的善惡、死此生彼之事。于是，于臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺。⑦說法　又作「說法相」、「轉*輪相」，釋迦牟尼佛「八相成道」之一。佛教典籍記載說：菩薩成道之後，便欲說法度諸衆生，是時梵王正好請佛說法。佛隨即前往鹿野苑中，先爲憍陳如等五人轉四谛*輪，及說大小乘種種教法。關于釋迦牟尼佛成道後首批度化的五位比丘，他們的名字各經記載不一，較常見的五位比丘之名是：憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男拘利。⑧示現涅槃　即「涅槃相」，釋迦牟尼佛「八相成道」之一。佛陀四十五年間說法教化衆生，化緣既盡，于中天竺拘屍那城跋提河邊沙羅雙樹間，一日一夜說《大般涅槃經》畢，頭北面西，右脅而臥，從第四禅定起，乃入滅。當時，四邊雙樹開白花，如白鶴群居，即以轉輪聖王之荼毗式，移置金棺，諸力士族人奉金棺至荼毗所。七日後，積大栴檀，投香燭欲焚之，而火不燃。再經七日，皆悉焚盡。諸王分取舍利，各起塔供養之。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「菩薩又發大誓願：『希望在一切世界，佛都出現于世，從兜率天宮降、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現出涅槃相等八相成道。這時，我都能夠前往，親近諸佛，供養諸佛，並且作爲會衆的上首，接受並且修行正法，在一切處一切時間中修行改變自己；菩薩的誓願廣大如同法界，究竟如同虛空，窮盡未來之際；在一切劫數量的時間中，從來沒有休息之時。』」

　　「又發大願：『願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相①、同相、異相②、成相、壞相③，所有菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。』」

　　【章　旨】此章的內容爲初地菩薩所發十大願的第四「修行二利願」。「修行二利願」也叫「心得增長願」。「二利」即「自行」、「化他」。合此二義，此願的涵義就是，入地後的菩薩，自行清淨行，教化一切衆生，使其受行心增長。

　　【注　釋】①總相別相　總括全體之狀態者，稱爲「總相」；僅指個別、特殊之狀態者，稱爲「別相」。例如，「無常」、「無我」等相共通于一切有爲法，稱爲「總相」；水之濕相即爲「別相」。「總相」即是事物的本質，「別相」是指事物個別存在的相狀。華嚴宗據此經文主張「六相圓融」。法藏《華嚴五教章》卷四說：「總相者，一含多德故；別相者，多德非一故。別依止總，滿彼總故。」在華嚴宗人看來，並無離開別相而獨立存在「總相」，而「別相」則含有「總相」及其它特質。②同相異相　即多德相互和合成一法，而互不相違背，名爲「同相」；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心協力分別作用而互不妨礙。一切諸法各各相異之狀態，名爲「異相」。如瓦、石、柱、椽、梁等形狀各異，爲「異相」；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故稱「同相」。③成相壞相　由諸緣而成一緣起之法，名爲「成相」；譬如屋舍，由椽瓦等而成。諸根各自住于本法而不移動，則總相不成，呈現出「壞相」；如眼、耳等諸根各住自位而各自爲用，則不成爲一體。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「菩薩又發大誓願：『希望一切菩薩行廣大無量，不毀壞，也不混雜，攝十波羅蜜多，淨治諸地的總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行，都能夠如實地宣說，教化一切，使其接受並修行，使其心得到增長；菩薩的誓願廣大如同法界，究竟如同虛空，窮盡未來之際；在一切劫數量的時間中，從來沒有休息之時。』」

　　「又發大願：『願一切衆生界有色①、無色②、有想③、無想④、非有想非無想⑤、卵生⑥、胎生⑦、濕生⑧、化生⑨，叁界所系，入于六趣一切生處，名色⑩所攝，如是等類我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。』」

　　【章　旨】此章的內容爲初地菩薩所發十大願的第五「成熟衆生願」。「成熟衆生願」也叫「教化衆生願」，入地的菩薩希望教化一切種類的所有衆生，使其安住于佛道。

　　【注　釋】①有色　指「欲界」與「色界」中具有色身的衆生。②無色　指「無色界」的衆生。此界無一可爲色法之物質，亦無身體，無宮殿，僅僅存有「識心」，而住居于深妙之禅定，因此就叫「無色界」。③有想　指具有感覺、認識、意志、思考等意識作用的有情衆生。④無想　指全無想念等作用的衆生。⑤非有想非無想　指「無色界」之第四處「有頂天」的生命存在。生于此處的衆生沒有如同下地衆生所具有的粗想煩惱，因此既是「非有想」又是「非想」。⑥卵生　指由卵殻出生的衆生，如鵝、孔雀、雞、蛇、魚、蟻等。⑦胎生　又作「腹生」，指從母胎而出生者，如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。⑧濕生　濕生又作「因緣生」、「寒熱和合生」，指由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所産生的生命，如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。⑨化生　指無所依托、忽然而有的生命，如諸天、地獄、「中有」(中陰身)之有情，都是由其過去之業力而化生。⑩名色　有二種有較大差別的說法，其一爲「五蘊」的總名，五蘊中的「受」、「想」、「行」「識」四蘊爲「名」，「色蘊」爲「色」。「受」、「想」、「行」、「識」四蘊是心識的作用，只有「名」而無實體，所以叫做「名」。而「色蘊」則是由一些極微物質所構成，是有質礙的物體，所以叫做「色」。其二是指十二因緣中的「名色」，即人在母胎中漸漸生長，「五蘊」完具的時候，叫做「名色支」。此處大概是指前一種涵義。如澄觀《華嚴經疏》卷叁十四所說：「『名色所攝』是自體差別，有體唯『名』，謂無色界，彼處有色非業果故。有體唯『色』，謂無想天，彼所有想不可知故。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「菩薩又發大誓願：『希望一切衆生界有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、卵生、胎生、濕生、化生，被叁界所系縛，進入六道一切衆生的所在，一切具有名、色的衆生，如此等等類別的衆生，我都加以教化，使其進入佛法，使其永遠斷絕一切世間趣，使其安住于一切智智之道；菩薩的誓願廣大如同法界，究竟如同虛空，窮盡未來之際；在一切劫數量的時間中，從來沒有休息之時。』」

　　「又發大願：『願一切世界廣大無量①，粗細②、亂住、倒住、正住③，若入、若行、若去，如帝網差別④，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。』」

　　【章　旨】此章的內容爲初地菩薩所發十大願的第六「承事願」。「承事願」，是指希望前往諸佛國土，常常拜見諸佛，一直恭敬地聽聞並且接受佛所說的正法。

　　【注　釋】①廣大無量　「小千世界」、「中千世界」、「大千世界」是廣大無量的。佛教有「叁千大千世界」的說法：一世界之中央，有須彌山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以鐵圍山圍繞之，這就叫「一…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…