..續本文上一頁，飒焉已至。念茲遄速，則生涯可知。加複少因求法，尋訪師友，自他邦國，無處不經，塗路遐遙，身力疲竭。頃年已來，更增衰弱，顧陰視景，能複幾何？既資糧未充，前塗漸促，無日不以此傷嗟，墨陳之不能盡也。……望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎。又蒙陛下以輪王之尊，布法王之化，西域所得經本，並令翻譯，玄奘猥承人乏，濫當斯任。”高帝覽表不許。
玄奘居于積翠宮譯經，無時暫辍，積勞成疾。高宗聞之，立遣醫官慰問。
顯慶叁年(658年)正月，玄奘隨高宗自東都還長安，仍居于慈恩寺。
3．西明寺譯場
西明寺譯場是玄奘住錫的第叁個大譯場，但爲時很短。
顯慶元年(656年)秋八月十九日，高宗下令造西明寺。“先有勅曰：“以延康坊[泳-永+(噗-口)]王故宅，爲皇太子分造觀、寺各一。命法師案行其處，還奏地窄，不容兩所。于是總用營寺，其觀改就普甯坊。仍先造寺。”顯慶叁年六月，西明寺最終修造完成。“其寺面叁百五十步，周圍數裏，左右通衢，腹背廛落，青槐列其外，渌水亘其間。亹亹耽耽，都邑仁祠，此爲最也。而廊殿樓臺，飛驚接漢，金鋪藻棟，眩日晖霞，凡有十院，屋四千余間。莊嚴之盛，雖梁之同泰，魏之永甯，所不能及也。”[③]六月十二日，“道俗雲合，幢蓋嚴華，明晨良日，將欲入寺。箫鼓振地，香華亂空。自北城之達南寺十余裏，十街衢阗[門@壹]。至十叁日清旦，帝禦安福門上，郡公僚佐，備列于下，內出繡像，長旛高廣，驚于視聽。從于大街，沿路南往，並皆禦覽，事訖方還。”[④]這是西明寺建造的情況。
顯慶叁年(658年)七月，高宗“勅先委所司簡大德五十人、侍者各一人，後更令诠試業行童子一百五十人擬度。至其月十叁日，于寺建齋度僧。命法師看度。至秋七月十四日，迎僧入寺。其威儀、幢蓋、音樂等，一如入慈恩及迎碑之則。勅遣西明寺給法師上房一口，新度沙彌海會等十人充弟子。”可見，玄奘法師于此年七月十四日，入住西明寺。十月，譯畢《入阿毗達磨論》二卷。
高宗以玄奘法師爲太宗所重，嗣位之後，禮敬愈隆，中使朝臣，慰問不絕，施舍綿帛绫錦，前後萬余段，法服、袈裟等數百件。玄奘法師接受後，都隨得隨送，或造塔，或營經像，或舍給貧窮及外國婆羅門都等，一無貯蓄。
顯慶四年(659年)，法師見前代所翻譯《般若經》，漏語不少，衆僧又屢請翻譯，乃決心重新翻譯此經。但以住在京城，每苦諸多紛擾，因而玄奘請高宗批准移居故玉華宮翻譯。其時，此宮已舍爲寺。高宗批准了玄奘法師的請求，十月，玄奘法師並助譯僧等入住玉華寺。
玄奘法師由顯慶叁年七月移居西明寺，仍然不懈地進行翻譯工作。但是現存經錄中未曾將這一時間段中所完成的工作標注爲西明寺。
4．玉華寺譯場
顯慶四年(659年)十月起，玄奘譯場轉移至玉華寺。玄奘住于玉華寺肅成院內。
顯慶五年正月一日，玄奘開始翻譯《大般若經》。此經梵本共有二十萬頌，文極廣大。玄奘法師于印度得叁本。在翻譯過程中，若遇有疑誤，玄奘即參校叁本以定之﹔殷勤覆省，方乃下筆。或文乖義奧，意有躊躇，必覺異境﹔似若有人，授以明決﹔心即豁然，若撥雲見日。玄奘自雲﹕“如此悟處，豈奘淺懷所通﹖並是諸佛菩薩所暗助耳。”時殿側有雙李樹，忽于非時，屢次開花，花皆六出，鮮榮可愛。衆僧都說：“是般若再闡之征，六出者，表六到彼岸。”
玄奘生命的最後五年是在玉華寺度過的。五年中，他共翻譯出佛典14部682卷，大約爲其譯經總數的一半。
5.玄奘圓寂
玄奘圓寂在當時就是社會中的一項重大事件，頗得朝廷和民衆的關注。從整個唐代佛教來說，唐初叁件最大的活動都與玄奘有關。第一件是玄奘法師回歸長安，第二件是慈恩寺建成典禮，第叁件則是玄奘法師的葬禮。
關于玄奘圓寂的經過以及隆重的葬儀，《續高僧傳·玄奘傳》、《慈恩傳》和《大唐故叁藏玄奘法師行狀》都有較爲詳細的記載，但在具體細節方面有些差異。下文綜合幾種文獻記載，敘述玄奘大師圓寂的經過。
龍朔叁年(663年)十月二十叁日，玄奘翻譯完成《大般若波羅蜜多經》六百卷。《慈恩傳》記載，此日玄奘合掌欣然對徒衆說：“此經于此地有緣，玄奘來此玉華寺者，經之力也。向在京城，諸緣牽亂，豈有了時﹖今得終訖，並是諸佛冥加，龍天擁祐。此乃鎮國之典，人天大寶，徒衆宜各踴躍欣慶。”玉華寺都維那寂照，慶賀譯《般若經》功竣，設齋供養。是日請經從肅成殿入嘉壽殿齋所講讀。十一月二十二日，玄奘法師令弟子窺基奉表奏聞高宗，並請禦製經序。十二月，譯畢《五事毗婆沙論》二卷、《寂照神變叁摩地經》一卷、《阿毗達磨集異門足論》二十卷。玄奘至此自覺精力衰竭，料死期將近，乃對門徒預囑後事：“若無常後，汝等遣吾，宜從儉省，可以笾篨裏送，仍擇山澗僻處安置，勿近宮寺。”
麟德元年(664年)正月一日，玄奘譯畢《咒五首經》一卷。叁日，玉華寺內譯經諸僧，還請玄奘翻譯《大寶積經》。根據《行狀》記載，玄奘“知此經于漢土未有緣，縱翻亦不了。固請不免。法師曰：“翻必不滿五行。”遂譯四行止，謂弟子及翻經僧等：“有爲之法，必歸磨滅。泡幻之質，何得久停。今麟德元年，吾行年六十有叁，必卒于玉花。若于經論有疑，宜即速問，勿爲後悔。”徒衆聞者無不驚泣。皆曰：“和上尊體康和，計年未至耆耄，何爲忽作此言？”報曰：“此事自知，非徒衆所悉。”是時法師，未有疾患，徒衆相顧，鹹生疑怪。”
根據《慈恩傳》記載，大概在正月叁日，玄奘前往蘭芝谷，禮辭俱胝佛像。玄奘與門徒同出，僧衆相顧，莫不潸然。禮畢還寺，玄奘停止翻譯。九日黃昏，玄奘“于房後度渠，腳跌倒，胫上有少許皮破。因即寢疾，氣候漸微。”十七日後某日，他命嘉尚法師統計前後所翻譯經論，合共七十五部，一千叁百叁十五卷，“又錄造俱胝畫像、彌勒像各一千幀，又造塑像十俱胝。又抄寫《能斷般若》、《藥師六門陀羅尼》等經各一十部，供養悲敬二田各萬余人，燒百千燈贖數萬生。錄訖令嘉尚宣讀。”
二十叁日，玄奘令集合全體僧衆，設齋，並全部布施所有衣物、財帛等，更令造像。接著，玄奘對衆說﹕“玄奘此毒身，深可厭患，所作事畢，無宜久住。願以所修福慧，回施有情﹔共諸有情，同生睹史多天彌勒內眷屬中，奉事慈尊，佛下生時，亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。”說完後，玄奘默默正念，口中誦經。
二月初，玄奘法師病勢沈重。二月五日夜半，弟子普光等問：“和上決定得生彌勒內院不？”法師報雲：“得生。”言訖，喘息漸微，少間神逝。
玄奘法師病時，撿挍翻經使許玄備以其年二月叁日上奏說：“法師因損足得病。”二月七日，高宗勅中禦府：“宜遣醫人將藥往看。”所司即差供奉醫人張德志、程桃捧將藥急赴。比至，法師已終，醫藥不及。“時坊州刺史窦師倫奏：“法師已亡。”帝聞之哀恸傷感。爲之罷朝，曰：“朕失國寶矣！”時，文武百寮，莫不悲哽流涕。帝言已嗚噎，悲不能勝。帝翌日，又謂群臣曰：“惜哉！朕國內失奘師一人，可謂釋衆梁摧矣。四生無導矣。亦何異于苦海方闊，舟檝遽沈；暗室猶昏，燈炬斯掩？”帝言已，嗚咽不止。”二月二十六日，高宗下勅說：“窦師倫所奏，玉華寺僧玄奘法師既亡，葬事所須並令官給。”至叁月六日，又有勅說：“玉華寺奘法師既亡，其翻經之事且停。已翻成者，准舊例，官爲抄寫。自余未翻者，總付慈恩寺守掌，勿令損失。其玄奘弟子及同翻經僧，先非玉華寺僧者，宜各放還本寺。”
根據記載，玄奘大師圓寂後，未依佛教葬儀舉行毗荼，而是以中土的葬禮進行的。麟德元年(664年)叁月十五日，高宗下勅說：“故玉華寺僧玄奘法師葬日，宜聽京城僧尼造幡蓋，送至墓所。”于是門人遵照遺命，“以籧篨爲輿，奉神柩還京，安置慈恩翻經堂內。弟子數百，哀號動地。京城道俗，奔赴哭泣，日數百千。”玄奘的靈柩由坊州玉華寺奉迎至長安慈恩寺翻經堂安置。四月十四日，“將葬浐之東，都內僧尼及諸士庶，共造殡送之儀，素蓋白幢、泥洹帳輿、金棺銀椁、娑羅樹等五百余事，布之街衢，連雲接漢，悲笳淒挽，響匝穹宇。而京邑及諸州五百裏內，送者百余萬人。……乃以法師叁衣及國家所施百金之納，置以前行，籧篨輿次其後。觀者莫不流淚哽塞，是日缁素宿于帳所者，叁萬余人。十五日旦，掩坎訖，即于墓所設齊而散。”
玄奘的身後事在曆史上也留下了重重迷霧。玄奘的遺骨先是被安葬在陝西藍田灞、浐之間的白鹿原。但五年之後，高宗下令將玄奘法師的遺骨遷至樊川，安葬于興教寺墓塔內。現在該寺中尚保存著唐文宗開成四年(公元839年)所立的《大遍覺法師玄奘塔銘》古碑，記錄此事相當詳細。
唐僖宗廣明元年(880年)，黃巢起義軍占據長安，興教寺被毀，玄奘的頭骨被寺僧護送至終南山紫閣寺五重塔奉養。這時，雖然玄奘的頭骨已移遷，但是還在長安附近。北宋初年，金陵(今南京)天禧寺住持可政朝山來此，在廢寺危塔中發現法師頭骨，就親自千裏背負，迎歸金陵天禧寺供奉。宋代安葬玄奘大師頭骨的石函有刻文寫道：“大唐叁藏大遍覺法師玄奘靈骨，早因黃巢發塔，今長幹演化大師可政，于長安傳得，于此葬之。”據說玄奘大師頭骨在南遷金陵之後，在金陵本地又遷葬過兩次。第一次是在元文宗至順叁年(1332年)，當時天禧寺主持釋廣演發塔重建。第二次是明太祖洪武十九年(1386年)，天禧寺住持釋守仁等人將玄奘頭骨從寺內東崗遷至南崗，修建了叁藏塔供奉。
近代以來，遷移至南京的玄奘頭骨疊經變遷，至今已有包括南京玄奘寺、南京靈谷寺在內的九處供奉地。
二、玄奘的翻譯成就及其譯學思想
關于玄奘的…
《第叁章 玄奘西行及其翻譯活動 第叁節 玄奘歸國後的譯經活動》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…