第四章 唯識宗的“宗經”、“宗論”及其主要內容
玄奘在天竺所學是以瑜伽行派爲主幹，盡管回國之後的翻譯內容廣博，但核心內容仍然是瑜伽行派經典。以玄奘翻譯爲標志，瑜伽行派的絕大部分典籍已經引入中土。以這些經典爲基礎，在中土建立一個以“移植”爲基本方法的唯識宗派的條件已經完全成熟了。本章在較爲全面地分析介紹唯識宗“宗經”、“宗論”的基礎上，對唐代法相唯識宗最爲注重的《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》作些分析介紹。
第一節 “宗經”、“宗論”概述
關于瑜伽行派的立宗根據，有“一本十支”的提法。“一本”，指的是《瑜伽師地論》；十支，指的是《大乘百法明門論》、《大乘五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《辯中邊論》、《唯識二十論》、《唯識叁十論》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》。按照傳統的說法，“十支論”乃是本論的輔翼，但事實上，並非所有的支論都與《瑜伽師地論》有關，在有些提法上，“支論”與“本論”還存在著一些歧異。
窺基在《成唯識論疏記》卷一本中說： 又今此《成唯識論》爰引六經，所謂《華嚴經》、《深密》、《如來出現功德莊嚴》、《阿毗達磨》、《楞伽》、《厚嚴》，十一部論：《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、《攝論》、《十地》、《分別瑜伽》、《觀所緣緣》、《二十唯識》、《辨中邊》、《集論》等爲證，理明唯識、叁性、十地因果行位了相大乘，故知第叁時中道之教也。
這裏所列舉的六種經(《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》)和十一種論(《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辯中邊論》、《阿毗達磨集論》)，都是瑜伽行學統最重視的典籍。
將上述二者比較即可知，“一本十枝”全是論典，而窺基所說《成唯識論》所引用的十一部論典，多出《十地經論》、《集量論》、《觀所緣緣》叁部，而少了《大乘百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識叁十論》。因此，如果將這兩種說法綜合起來則構成“六經十四論”。此外，瑜伽行派重要論典還有《法法性分別論》、《六門教授習定論》、《大乘成業論》、《究竟一乘寶性論》、《大乘法界無差別論》等。
一、六經
《成唯識論》所引用的《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》六部經被當作瑜伽行派成立的佛經根據。
首先，《解深密經·分別瑜伽品》中佛對慈氏菩薩雲：“善男子！我說識所緣，唯識所現故……此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。”一般以爲，“唯識”一名首見此經。《厚嚴經》亦有頌雲：“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余。”《楞伽經》以“五法”、“叁自性”、“八識”、“二無我”爲其思想內容，奠定了瑜伽行派體系。而《解深密經》雖未明顯講出“五法”之名，但講出了“叁性”、“叁無性”義。瑜伽行派很重視《阿毗達磨大乘經》，此經雖未譯成漢文，但從無著的兩部論中我們可以窺見此經的大致思想內容。這兩部論，一部是《大乘阿毗達磨集論》，一部是《攝大乘論》。尤其是《攝大乘論》“所知依”等十分，完全是依《阿毗達磨大乘經·攝大乘品》而來。如《攝大乘論本》論首如此說：“《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，爲顯大乘體大故說，謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者所知依殊勝殊勝語，二者所知相殊勝殊勝語，叁者入所知相殊勝殊勝語，四者彼入因果殊勝殊勝語，五者彼因果修差別殊勝殊勝語，六者即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語，七者即于此中增上心殊勝殊勝語，八者即于此中增上慧殊勝殊勝語，九者彼果斷殊勝殊勝語，十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯于大乘真是佛語。”《攝大乘論本》論末也說：“《阿毗達磨大乘經》中《攝大乘品》，我阿僧伽略釋究竟。”由此可知，《阿毗達磨大乘經》中有“所知依”等十分，根據《攝大乘論本》來看，這十分就是講說唯識的。
《華嚴經》也屬于瑜伽行派經典。此經中的《十地品》曾經以《十地經》爲名單獨流通過，主要講說菩薩“見道”後于“修道位”十地的修爲的主要內容。八十《華嚴經》卷十九說：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”同經卷叁十七又雲：“叁界所有，唯是一心。”四十《華嚴經》還具體講說了阿賴耶識的行相，如該經卷九：“有四因緣：一謂眼根攝受色境，二由無始取著習氣，叁由彼識自性本性，四于色境作意希望。由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流相續不斷。善男子！如眼識起一切根識，微塵毛孔，俱時出生，亦複如是。譬如明鏡頓現衆像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停；由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷。因緣相作，不相舍離，不一不異，如水與波。由業生相，深起系縛，不能了知色等自性五識身轉。彼阿賴耶終不自言我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相，微細究竟邊際，唯諸如來、住地菩薩之所通達。愚法聲聞，及辟支佛，凡夫外道，悉不能知。”因此，《華嚴經》也應屬于瑜伽行派經典。
《如來出現功德莊嚴經》，簡稱《如來功德莊嚴經》，或《莊嚴經》，未曾翻譯成漢文，全經內容不能如實了知，只能從《成唯識論》卷叁所引該經頌語來略窺其少分思想。如雲：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應”。《瑜伽論記》卷一及《大乘法苑義林章》卷一，同說此頌出自《如來功德莊嚴經》。此中的“無垢識、無漏界、圓鏡智”，皆由“解脫一切障”所成就。是故如來以“無垢識、無漏界、圓鏡智”等無量清淨功德所莊嚴，故稱《如來功德莊嚴經》。根據這些推知，此經的主要內容可能是宣說佛果功德的。
上述“六經”的內容，《華嚴經》的核心內容可參見本著第一章的《十地經論》部分，《解深密經》和《楞伽經》的內容本章有專節敘述分析。
二、彌勒諸論
作爲瑜伽行派的創始人，彌勒論師在中土法相唯識宗中自然有重要的地位。佛教史中有“彌勒五論”的說法，但具體所指則略有差別。漢傳佛教指《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論頌》、《辨中邊論頌》，藏傳沒有《分別瑜伽論》、《金剛般若論頌》，與之相應的是《現觀莊嚴論頌》和《辨法法性論》，漢、藏二系共同具有的叁部論是《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論頌》、《辨中邊論頌》。其中，《瑜伽師地論》被公認是唯識學的根本論典。
應該指出，現存文獻關于彌勒五論的所指之所以衆說紛纭，有許多原因，其中最重要的是瑜伽行派叁大論師思想一脈相承，著作則有先後相隨诠釋的情況。譬如，現存的《分別中邊論》、《辨中邊論》，有真谛和玄奘譯本，但僅署世親造，不別署彌勒作頌。唐義淨所譯的《金剛經論頌》題無著造，此前北魏菩提留支譯《金剛般若經論》和唐義淨譯《金剛般若經論釋》都含有此類頌的內容，但唯題世親造，不但無彌勒署名，也未署名無著。盡管如此，並不能輕易否定彌勒論師有“五種論頌”的真實性。
依照漢傳佛教譯籍，現今可詳知其貌的僅有《大乘莊嚴論頌》、《金剛般若論頌》、《辨中邊論頌》。鑒于此，當代佛學界喜好以藏傳佛教的說法爲據論述彌勒論師的觀行和思想。鑒于《瑜伽師地論》在唯識宗中的特殊地位，本章設專節敘述。本節以唐代唯識宗“立宗”根據爲內容，自然應該采用漢傳佛教的說法。因此，下文僅將《大乘莊嚴論頌》、《金剛般若論頌》、《辨中邊論頌》的內容作一分析說明。
1．《大乘莊嚴經論頌》
《大乘莊嚴經論》，又稱《大乘莊嚴論》、《大莊嚴論》、《莊嚴經論》、《莊嚴論》。漢譯本爲唐初波羅頗蜜多羅于貞觀四年(630年)至貞觀七年譯出，共二十四品，加上釋文共有十叁卷。
關于作者，《大乘莊嚴經論》卷一附有李百藥撰寫的序文，其文說：“《大乘莊嚴論》者，無著菩薩纂焉。”此序和譯本都說此論典屬無著所造，後來義淨叁藏《南海寄歸內法傳》卷四、《開元釋教錄》卷八與此說法相同。
然而，《成唯識論述記》卷四、《成唯識論了義燈》卷一、《解深密經疏》卷四、《法華經玄贊要集》卷五等則都稱本頌爲彌勒造，釋論則爲世親菩薩所作。現存梵本系法國學者萊維于1898年發現于尼泊爾的本子，1907年正式校訂出版，1911年由此梵本譯成法文。可惜，梵文本未標明作者。西藏譯本署名“彌勒造”，爲二十一品有“頌”、“釋”兩部分。
綜合上述說法，筆者以爲彌勒論師撰“論頌”、無著論師撰釋論的說法可能最合乎事實。
關于此論的名稱，陳真谛譯的《攝大乘論釋》卷八說：“經義深隱難解，如實顯了經中正義，故名“莊嚴論”。論解此經，故得莊嚴名。”唐窺基《成唯識論述記》卷四說：“應言《莊嚴大乘經論》，能莊嚴大乘經故；先雲《大乘莊嚴經論》者，非也，無有《大乘莊嚴經》故。”可見，此論是對大乘佛教經義的總概括。
本論援引經典頗多，有《十地經》、《無盡慧經》、《行清淨經》等數十種。關于此論的注釋，中文著作中較受重視的，有慧淨所作的疏十卷；西藏藏經中則有無性及安慧的注。
漢譯本二十四品，始《緣起品》，終《敬佛品》。其中一些品名以及它們的排列次序與《瑜伽師地論·本地分》中“菩薩地”所立的相同，因而此論可以看作是闡發《瑜伽師地論》菩薩地的思想的，內容主要是解說菩薩發心、修行…
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