第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容
玄奘在天竺所学是以瑜伽行派为主干，尽管回国之后的翻译内容广博，但核心内容仍然是瑜伽行派经典。以玄奘翻译为标志，瑜伽行派的绝大部分典籍已经引入中土。以这些经典为基础，在中土建立一个以“移植”为基本方法的唯识宗派的条件已经完全成熟了。本章在较为全面地分析介绍唯识宗“宗经”、“宗论”的基础上，对唐代法相唯识宗最为注重的《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》作些分析介绍。
第一节 “宗经”、“宗论”概述
关于瑜伽行派的立宗根据，有“一本十支”的提法。“一本”，指的是《瑜伽师地论》；十支，指的是《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《辩中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》。按照传统的说法，“十支论”乃是本论的辅翼，但事实上，并非所有的支论都与《瑜伽师地论》有关，在有些提法上，“支论”与“本论”还存在着一些歧异。
窥基在《成唯识论疏记》卷一本中说： 又今此《成唯识论》爰引六经，所谓《华严经》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞伽》、《厚严》，十一部论：《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄论》、《十地》、《分别瑜伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辨中边》、《集论》等为证，理明唯识、三性、十地因果行位了相大乘，故知第三时中道之教也。
这里所列举的六种经(《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》)和十一种论(《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《阿毗达磨集论》)，都是瑜伽行学统最重视的典籍。
将上述二者比较即可知，“一本十枝”全是论典，而窥基所说《成唯识论》所引用的十一部论典，多出《十地经论》、《集量论》、《观所缘缘》三部，而少了《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识三十论》。因此，如果将这两种说法综合起来则构成“六经十四论”。此外，瑜伽行派重要论典还有《法法性分别论》、《六门教授习定论》、《大乘成业论》、《究竟一乘宝性论》、《大乘法界无差别论》等。
一、六经
《成唯识论》所引用的《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》六部经被当作瑜伽行派成立的佛经根据。
首先，《解深密经·分别瑜伽品》中佛对慈氏菩萨云：“善男子！我说识所缘，唯识所现故……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”一般以为，“唯识”一名首见此经。《厚严经》亦有颂云：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。”《楞伽经》以“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”为其思想内容，奠定了瑜伽行派体系。而《解深密经》虽未明显讲出“五法”之名，但讲出了“三性”、“三无性”义。瑜伽行派很重视《阿毗达磨大乘经》，此经虽未译成汉文，但从无著的两部论中我们可以窥见此经的大致思想内容。这两部论，一部是《大乘阿毗达磨集论》，一部是《摄大乘论》。尤其是《摄大乘论》“所知依”等十分，完全是依《阿毗达磨大乘经·摄大乘品》而来。如《摄大乘论本》论首如此说：“《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说，谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者所知依殊胜殊胜语，二者所知相殊胜殊胜语，三者入所知相殊胜殊胜语，四者彼入因果殊胜殊胜语，五者彼因果修差别殊胜殊胜语，六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语，七者即于此中增上心殊胜殊胜语，八者即于此中增上慧殊胜殊胜语，九者彼果断殊胜殊胜语，十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。”《摄大乘论本》论末也说：“《阿毗达磨大乘经》中《摄大乘品》，我阿僧伽略释究竟。”由此可知，《阿毗达磨大乘经》中有“所知依”等十分，根据《摄大乘论本》来看，这十分就是讲说唯识的。
《华严经》也属于瑜伽行派经典。此经中的《十地品》曾经以《十地经》为名单独流通过，主要讲说菩萨“见道”后于“修道位”十地的修为的主要内容。八十《华严经》卷十九说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”同经卷三十七又云：“三界所有，唯是一心。”四十《华严经》还具体讲说了阿赖耶识的行相，如该经卷九：“有四因缘：一谓眼根摄受色境，二由无始取著习气，三由彼识自性本性，四于色境作意希望。由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。善男子！如眼识起一切根识，微尘毛孔，俱时出生，亦复如是。譬如明镜顿现众像，诸识亦尔，或时顿现。善男子！譬如猛风，吹大海水，波浪不停；由境界风，飘静心海，起识波浪，相续不断。因缘相作，不相舍离，不一不异，如水与波。由业生相，深起系缚，不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶终不自言我生七识，七识不言从赖耶生，但由自心执取境相，分别而生。如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达。愚法声闻，及辟支佛，凡夫外道，悉不能知。”因此，《华严经》也应属于瑜伽行派经典。
《如来出现功德庄严经》，简称《如来功德庄严经》，或《庄严经》，未曾翻译成汉文，全经内容不能如实了知，只能从《成唯识论》卷三所引该经颂语来略窥其少分思想。如云：“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应”。《瑜伽论记》卷一及《大乘法苑义林章》卷一，同说此颂出自《如来功德庄严经》。此中的“无垢识、无漏界、圆镜智”，皆由“解脱一切障”所成就。是故如来以“无垢识、无漏界、圆镜智”等无量清净功德所庄严，故称《如来功德庄严经》。根据这些推知，此经的主要内容可能是宣说佛果功德的。
上述“六经”的内容，《华严经》的核心内容可参见本著第一章的《十地经论》部分，《解深密经》和《楞伽经》的内容本章有专节叙述分析。
二、弥勒诸论
作为瑜伽行派的创始人，弥勒论师在中土法相唯识宗中自然有重要的地位。佛教史中有“弥勒五论”的说法，但具体所指则略有差别。汉传佛教指《瑜伽师地论》、《大乘庄严论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论颂》、《辨中边论颂》，藏传没有《分别瑜伽论》、《金刚般若论颂》，与之相应的是《现观庄严论颂》和《辨法法性论》，汉、藏二系共同具有的三部论是《瑜伽师地论》、《大乘庄严论颂》、《辨中边论颂》。其中，《瑜伽师地论》被公认是唯识学的根本论典。
应该指出，现存文献关于弥勒五论的所指之所以众说纷纭，有许多原因，其中最重要的是瑜伽行派三大论师思想一脉相承，著作则有先后相随诠释的情况。譬如，现存的《分别中边论》、《辨中边论》，有真谛和玄奘译本，但仅署世亲造，不别署弥勒作颂。唐义净所译的《金刚经论颂》题无著造，此前北魏菩提留支译《金刚般若经论》和唐义净译《金刚般若经论释》都含有此类颂的内容，但唯题世亲造，不但无弥勒署名，也未署名无著。尽管如此，并不能轻易否定弥勒论师有“五种论颂”的真实性。
依照汉传佛教译籍，现今可详知其貌的仅有《大乘庄严论颂》、《金刚般若论颂》、《辨中边论颂》。鉴于此，当代佛学界喜好以藏传佛教的说法为据论述弥勒论师的观行和思想。鉴于《瑜伽师地论》在唯识宗中的特殊地位，本章设专节叙述。本节以唐代唯识宗“立宗”根据为内容，自然应该采用汉传佛教的说法。因此，下文仅将《大乘庄严论颂》、《金刚般若论颂》、《辨中边论颂》的内容作一分析说明。
1．《大乘庄严经论颂》
《大乘庄严经论》，又称《大乘庄严论》、《大庄严论》、《庄严经论》、《庄严论》。汉译本为唐初波罗颇蜜多罗于贞观四年(630年)至贞观七年译出，共二十四品，加上释文共有十三卷。
关于作者，《大乘庄严经论》卷一附有李百药撰写的序文，其文说：“《大乘庄严论》者，无著菩萨纂焉。”此序和译本都说此论典属无著所造，后来义净三藏《南海寄归内法传》卷四、《开元释教录》卷八与此说法相同。
然而，《成唯识论述记》卷四、《成唯识论了义灯》卷一、《解深密经疏》卷四、《法华经玄赞要集》卷五等则都称本颂为弥勒造，释论则为世亲菩萨所作。现存梵本系法国学者莱维于1898年发现于尼泊尔的本子，1907年正式校订出版，1911年由此梵本译成法文。可惜，梵文本未标明作者。西藏译本署名“弥勒造”，为二十一品有“颂”、“释”两部分。
综合上述说法，笔者以为弥勒论师撰“论颂”、无著论师撰释论的说法可能最合乎事实。
关于此论的名称，陈真谛译的《摄大乘论释》卷八说：“经义深隐难解，如实显了经中正义，故名“庄严论”。论解此经，故得庄严名。”唐窥基《成唯识论述记》卷四说：“应言《庄严大乘经论》，能庄严大乘经故；先云《大乘庄严经论》者，非也，无有《大乘庄严经》故。”可见，此论是对大乘佛教经义的总概括。
本论援引经典颇多，有《十地经》、《无尽慧经》、《行清净经》等数十种。关于此论的注释，中文著作中较受重视的，有慧净所作的疏十卷；西藏藏经中则有无性及安慧的注。
汉译本二十四品，始《缘起品》，终《敬佛品》。其中一些品名以及它们的排列次序与《瑜伽师地论·本地分》中“菩萨地”所立的相同，因而此论可以看作是阐发《瑜伽师地论》菩萨地的思想的，内容主要是解说菩萨发心、修行…
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