..續本文上一頁大森林至拘屍那羅國(印度、尼泊爾交界處)朝拜佛陀涅槃的遺址。從此經行七百余裏，玄奘至佛陀初轉*輪的鹿野苑，順恒河東行叁百余裏經戰主國轉向東北，再渡恒河行一百四五十裏到吠舍釐國，巡行佛陀行化遺迹、耶舍等七百佛教徒重勘律典舉行第二次結集的遺迹。南沿恒河百余裏到濕吠多補羅城，得《菩薩藏經》。
五、學有所成
玄奘最有成就的學習曆程是在中印度的佛學中心——那難陀寺完成的。
貞觀九年(635年)前後，玄奘從吠舍釐南南渡恒河，到摩揭陀的波吒釐子，停留七日，巡禮聖迹，又西南行六七由旬至羅磔加寺，又南行百余裏，觀禮佛陀成道處的菩提樹與金剛座，時逢衆僧解夏，遠近輻湊數千人，停八、九日禮拜方遍。
當時印度最高學府那爛陀寺(在印度比哈爾邦巴特那以東的巴臘貢村)的僧衆聞玄奘已抵金剛座，特派四位長老前往迎接，到達寺莊，更有二百余僧與千余檀越捧幢蓋花香前來迎引，在衆人贊歎圍繞下將玄奘迎入那爛陀寺。
又據義淨《大唐西域求法高僧傳》記載：“那爛陀寺，乃是古王室利铄羯羅[日*失]底爲北天苾刍曷羅社槃所造。此寺初基，才余方堵，其後代國王苗裔相承，造製宏壯。”上文中的铄羯羅[日*失]底即帝日王，與玄奘所記相合。經過多次擴建後，那爛陀寺的規模十分宏大。
那爛陀寺的擴建工作一直持續了許多代。據《大唐西域記》載，帝日、覺護、如來護、幼日、金剛諸王各建一院，連同戒日王所建，共有六院，而道宣的《釋迦方志》則稱那爛陀寺，總有七院”，義淨所載是八院。《宋高僧傳》卷叁《寂默傳》：“那爛陀寺，周圍四十八裏，九寺一門是九天王所造。”公元六至九世紀可算是那爛陀的極盛時期，十世紀時，規模依然不小。
這一印度古代的最高學府不僅規模宏大，建築壯麗，藏書豐富，更重要的是學者輩出。印度大乘佛教的許多大師都曾在此地講學或受業，玄奘留學印度的歲月也大部分在此度過。在那爛陀求學的僧徒衆多，《慈恩傳》卷叁所謂僧徒主客，常有萬人。
在那爛陀寺研習的科目，除佛教哲學外，也兼習印度古代各種學說。《慈恩傳》說：“並學大乘，兼十八部及俗典《吠陀》等書，因明、聲明、醫方、術數亦俱研習。寺內講座，日百余所。學徒修習，無棄寸陰。”我國高僧除玄奘外，玄照曾在此寺學習叁年，此外如義淨、慧輪、智弘、無行、道希、道生、大乘燈以及新羅人慧業、阿離耶跋摩等，也都曾到那爛陀寺留學過。吐番赤松德贊曾禮聘那爛陀寺大師寂護及其大弟子蓮花生大師去西藏弘法。
玄奘到那爛陀寺時，正是至德幽邃的戒賢大師住持此寺。這時，戒賢已百余歲，據說是留壽等候玄奘的，對玄奘異常器重。當時在那爛陀學習的有萬人左右，他們除了學習佛家哲學中的大小乘各派學說而外，印度古典哲學以及論理學(因明)、音韻學(聲明)、醫學(醫方明)、術數工藝(工巧明)等學科均在必修之列。寺中有學問的僧人很不少，精通二十部經淪的學者有一千余人，精通叁十部的有五十余人，精通五十部的連玄奘在內有十人。至于戒賢大師，則一切經論，無不精通。
玄奘在那爛陀寺很受歡迎，被推爲精通叁藏的十大德之一。他請戒賢叁藏講《瑜伽師地論》，同聽者數千人，曆時一年五個月，後又重聽兩遍，聽講《順正理論》、《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《集量》等論各二雇遍，《中論》，《百論》各叁遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》等論，他先在諸國聽過，至此更披尋決疑，又兼學婆羅門《聲明記論》。玄奘如是在寺學習，曆時五年。
貞觀十叁年(639年)其後，玄奘離開那爛陀寺南遊，到達伊爛那缽伐多國(今印度比哈爾邦芒吉爾地區)。在此停留一年，玄奘從怛他揭多毱多(如來密)和孱底僧诃(師子忍)兩師學《毗婆沙》、《順正理》等論。貞觀十四年，玄奘從此順恒河南岸，過瞻波(孟加拉國鴦伽首都)等國入東印度境，經羯羅挐蘇伐剌那(其境在今印度西孟加拉國邦北和孟加拉國的馬拉白姆一帶)等國，折而向西北，行至中印南憍薩羅國(其領域包括納格浦爾以南，錢達全部及以東康克爾一帶)，參觀龍樹、提婆的遺迹。停一月有余，從善解因明的婆羅門學《集量論》。從此南行入南印度境，過案達羅國(今印度安得拉邦以海得拉巴爲中心的地方)，參觀阿折羅造石傘堵波及陳那著《因明論》遺迹。南越林野千余裏，至馱那羯磔迦國(今印度馬得拉斯克裏希那河河口兩岸地區)，停數月，從蘇部底和蘇利耶二僧學大衆部《根本阿毗達磨》等論，他們也從玄奘學大乘諸論。過珠利耶國(在今印度馬拉拉期邦)至達羅毗荼國(今印度安得拉邦南部，泰密爾納得邦北部)國都建志補羅城，訪問達磨波羅(護法)的降生之處。玄奘本擬與蘇部底、蘇利耶從此渡海到師子國，適逢該國名僧菩提迷祇濕伐羅、阿跋耶鄧瑟［口*(析/心］羅與叁百多僧人渡海前來，知該國正值饑亂，相與談論，其學識“亦不能出戒賢之解”，遂中止前往。玄奘乃與師子國來的七十多名僧人從南印度繞道西印度，一路巡視，回返中印度。玄奘等從此行二千余裏，經恭建那補羅國，從此西北行，經大林暴獸之野，行二千四五百裏，至摩诃剌侘國(其域相當于今印度馬哈拉施拉那)，向東北參觀印度佛教藝術聖地阿旃陀石窟寺。玄奘又西北行千余裏渡耐秣陀河(納瑪達河)，經跋祿羯咕婆國(今孟買邦西北布羅奇爲其國都舊址)，西北行二千余裏至摩臘婆國(約今孟買邦Cutch灣以東到中央邦馬爾瓦一帶地區)，從此西北行至伐臘毗國(其地各說不一)，再從此北行千八百裏經瞿折羅國(今印度以北古吉拉一帶)，再轉而東南行二千百余裏經嗚阇衍那國(今印度中央邦烏買因地區)，又東北行千余裏經擲枳陀(今印度彭德爾甘特地區)等國，從此西行叁千余裏至狼揭羅國(在今巴基斯坦俾路東南部；馬克蘭東部沿海一帶地方，爲五印極西之地)。
從狼揭羅國折回，玄奘等過臂多勢羅(約在今巴斯坦的信德省海德巴拉地區)等國，渡印度河，至北印缽伐多國，于此停兩年，學正量部《根本阿毗達摩》及《攝正法淪》、《教實論》等論。從此東南行，玄奘又回到那爛陀寺。玄奘又至寺西低羅擇迦寺，從般若跋陀羅就薩婆多部叁藏及《聲明》、《因明>>等論，咨決所疑，共兩月。
貞觀十五年(641年)春末，玄奘至杖林山，從勝軍居土就學。勝軍居士博通古代印度宗教、哲學、天文、地理、醫方、術數，爲七世紀時與戒賢齊名的學者，他繼承難陀之學，對于因明學造詣甚深。據《因明入正理論疏》記載，勝軍論師聲名獨擅五天，學藝超群，四方學者聞風來學。《慈恩傳》卷四記載：“軍本蘇刺佗國人，刹帝利種也。幼而好學。先于賢愛論師所學因明，又從安慧菩薩學聲明、大小乘論，又從戒賢法師學《瑜伽論》。援至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、醫方、術數，無不究覽根源，窮盡枝葉。既學該內外，德爲時尊。……法師就之，首末二年，學《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》，及問瑜伽、因明等疑義”。
第二年正月初，玄奘隨勝軍居士參觀菩提寺舍利，並巡禮菩提樹等遺迹，然後辭別居士，還那爛陀寺。回寺後，應戒賢叁藏之囑，爲寺僧講《攝論》與《唯識決擇論》。玄奘作《會宗論》以折服師子光，據大乘正義以破順世婆羅門；以梵文著《叁身論》以酬答鸠摩羅王(童子王)有關佛德之問；著《製惡見論》，在戒日王所主持的曲女城無遮大會上破正量部之說。這叁部著述，奠定了玄奘在印度佛教史上的重要地位。——這幾部著作的來龍去脈待下節專論。
玄奘在赴曲女城無遮大會前，已辭別那爛陀寺諸師友，決定回國。會後次日，即向戒日王辭行。戒日王堅請玄奘參與第六次的七十五天“無遮大施”後啓程。玄奘無奈，只得隨戒日王往缽羅耶伽國參與大施會。會後玄奘又辭行，戒日王又堅請玄奘再留一段時日。十叁日之後，玄奘再辭行，戒日王不便再留，決定遣使送玄奘從海道回國。玄奘爲了不負與高昌王麴文泰的前約，甯舍近就遠，取道北路，訪問高昌，以謝當年一路相送的盛情。臨行，玄奘對戒日王所送珍寶財物一概辭謝，僅接受途中實際需要的服裝等，金錢叁千，銀錢一萬。叁日後，戒日王更與鸠摩羅王、跋咤王等各將輕騎數百又來相送。戒日王又以素氈作書，紅泥封印，使達官數人奉書送玄奘所經諸國，令送至漢境。
六、踏上歸程
貞觀十七年(643年)孟夏，玄奘自缽羅耶伽國啓程返國，在西南大林野中行七日經憍賞彌國，轉向西北行一月余，曆經數國至毗羅那拏國，遇那爛陀寺同學師子光，被邀在該地講《瑜伽決擇》及《對法論》等二月。玄奘又西北行一月，經數國至阇蘭達那國。在此停留一月，烏地王遣人引送玄奘等西行二十余日，玄奘等至僧诃補羅國，時已歲暮。
玄奘從僧诃補羅國啓程，于山澗中行二十余日，至呾叉屍羅國。于此國停七日，玄奘又西北行叁日，渡印度河時，因風浪驟起，船傾欲覆，遂失五十夾經本及花種等。迦畢試王聞訊，親自到河邊迎接，玄奘遂往烏铎迦漢荼城，暫寓寺內。玄奘又派人到烏仗那國補抄渡河失落的迦葉臂耶部叁藏，停留五十余日。經文補抄齊全，玄奘又隨迦畢試國王繼續向西北進發。一月余，玄奘至藍波國境。在道俗數千人前後圍繞贊詠下，玄奘與國王徐徐進城，寓大乘寺。迦畢試國仿效戒日王之舉，爲玄奘舉行七十五日的無遮大會，以示敬意。會畢，玄奘隨迦畢試國王由此正南行十五日經伐剌拏國，巡禮佛教遺迹。從此西北行經阿薄健國，行二千余裏，出印度境，至漕矩吒國(今屬阿富汗)。又北行五百余裏經佛粟恃傥那國，從此始東出迦畢試國境。國王又爲之舉行七天大施會，會畢至瞿廬薩謗城，才與玄奘告別，另派一大臣率領百余人，護送玄奘過艱…
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