..续本文上一页大森林至拘尸那罗国(印度、尼泊尔交界处)朝拜佛陀涅槃的遗址。从此经行七百余里，玄奘至佛陀初转*轮的鹿野苑，顺恒河东行三百余里经战主国转向东北，再渡恒河行一百四五十里到吠舍釐国，巡行佛陀行化遗迹、耶舍等七百佛教徒重勘律典举行第二次结集的遗迹。南沿恒河百余里到湿吠多补罗城，得《菩萨藏经》。
五、学有所成
玄奘最有成就的学习历程是在中印度的佛学中心——那难陀寺完成的。
贞观九年(635年)前后，玄奘从吠舍釐南南渡恒河，到摩揭陀的波吒釐子，停留七日，巡礼圣迹，又西南行六七由旬至罗磔加寺，又南行百余里，观礼佛陀成道处的菩提树与金刚座，时逢众僧解夏，远近辐凑数千人，停八、九日礼拜方遍。
当时印度最高学府那烂陀寺(在印度比哈尔邦巴特那以东的巴腊贡村)的僧众闻玄奘已抵金刚座，特派四位长老前往迎接，到达寺庄，更有二百余僧与千余檀越捧幢盖花香前来迎引，在众人赞叹围绕下将玄奘迎入那烂陀寺。
又据义净《大唐西域求法高僧传》记载：“那烂陀寺，乃是古王室利铄羯罗[日*失]底为北天苾刍曷罗社槃所造。此寺初基，才余方堵，其后代国王苗裔相承，造制宏壮。”上文中的铄羯罗[日*失]底即帝日王，与玄奘所记相合。经过多次扩建后，那烂陀寺的规模十分宏大。
那烂陀寺的扩建工作一直持续了许多代。据《大唐西域记》载，帝日、觉护、如来护、幼日、金刚诸王各建一院，连同戒日王所建，共有六院，而道宣的《释迦方志》则称那烂陀寺，总有七院”，义净所载是八院。《宋高僧传》卷三《寂默传》：“那烂陀寺，周围四十八里，九寺一门是九天王所造。”公元六至九世纪可算是那烂陀的极盛时期，十世纪时，规模依然不小。
这一印度古代的最高学府不仅规模宏大，建筑壮丽，藏书丰富，更重要的是学者辈出。印度大乘佛教的许多大师都曾在此地讲学或受业，玄奘留学印度的岁月也大部分在此度过。在那烂陀求学的僧徒众多，《慈恩传》卷三所谓僧徒主客，常有万人。
在那烂陀寺研习的科目，除佛教哲学外，也兼习印度古代各种学说。《慈恩传》说：“并学大乘，兼十八部及俗典《吠陀》等书，因明、声明、医方、术数亦俱研习。寺内讲座，日百余所。学徒修习，无弃寸阴。”我国高僧除玄奘外，玄照曾在此寺学习三年，此外如义净、慧轮、智弘、无行、道希、道生、大乘灯以及新罗人慧业、阿离耶跋摩等，也都曾到那烂陀寺留学过。吐番赤松德赞曾礼聘那烂陀寺大师寂护及其大弟子莲花生大师去西藏弘法。
玄奘到那烂陀寺时，正是至德幽邃的戒贤大师住持此寺。这时，戒贤已百余岁，据说是留寿等候玄奘的，对玄奘异常器重。当时在那烂陀学习的有万人左右，他们除了学习佛家哲学中的大小乘各派学说而外，印度古典哲学以及论理学(因明)、音韵学(声明)、医学(医方明)、术数工艺(工巧明)等学科均在必修之列。寺中有学问的僧人很不少，精通二十部经沦的学者有一千余人，精通三十部的有五十余人，精通五十部的连玄奘在内有十人。至于戒贤大师，则一切经论，无不精通。
玄奘在那烂陀寺很受欢迎，被推为精通三藏的十大德之一。他请戒贤三藏讲《瑜伽师地论》，同听者数千人，历时一年五个月，后又重听两遍，听讲《顺正理论》、《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《集量》等论各二雇遍，《中论》，《百论》各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》等论，他先在诸国听过，至此更披寻决疑，又兼学婆罗门《声明记论》。玄奘如是在寺学习，历时五年。
贞观十三年(639年)其后，玄奘离开那烂陀寺南游，到达伊烂那钵伐多国(今印度比哈尔邦芒吉尔地区)。在此停留一年，玄奘从怛他揭多毱多(如来密)和孱底僧诃(师子忍)两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论。贞观十四年，玄奘从此顺恒河南岸，过瞻波(孟加拉国鸯伽首都)等国入东印度境，经羯罗挐苏伐剌那(其境在今印度西孟加拉国邦北和孟加拉国的马拉白姆一带)等国，折而向西北，行至中印南憍萨罗国(其领域包括纳格浦尔以南，钱达全部及以东康克尔一带)，参观龙树、提婆的遗迹。停一月有余，从善解因明的婆罗门学《集量论》。从此南行入南印度境，过案达罗国(今印度安得拉邦以海得拉巴为中心的地方)，参观阿折罗造石伞堵波及陈那著《因明论》遗迹。南越林野千余里，至驮那羯磔迦国(今印度马得拉斯克里希那河河口两岸地区)，停数月，从苏部底和苏利耶二僧学大众部《根本阿毗达磨》等论，他们也从玄奘学大乘诸论。过珠利耶国(在今印度马拉拉期邦)至达罗毗荼国(今印度安得拉邦南部，泰密尔纳得邦北部)国都建志补罗城，访问达磨波罗(护法)的降生之处。玄奘本拟与苏部底、苏利耶从此渡海到师子国，适逢该国名僧菩提迷祇湿伐罗、阿跋耶邓瑟［口*(析/心］罗与三百多僧人渡海前来，知该国正值饥乱，相与谈论，其学识“亦不能出戒贤之解”，遂中止前往。玄奘乃与师子国来的七十多名僧人从南印度绕道西印度，一路巡视，回返中印度。玄奘等从此行二千余里，经恭建那补罗国，从此西北行，经大林暴兽之野，行二千四五百里，至摩诃剌侘国(其域相当于今印度马哈拉施拉那)，向东北参观印度佛教艺术圣地阿旃陀石窟寺。玄奘又西北行千余里渡耐秣陀河(纳玛达河)，经跋禄羯咕婆国(今孟买邦西北布罗奇为其国都旧址)，西北行二千余里至摩腊婆国(约今孟买邦Cutch湾以东到中央邦马尔瓦一带地区)，从此西北行至伐腊毗国(其地各说不一)，再从此北行千八百里经瞿折罗国(今印度以北古吉拉一带)，再转而东南行二千百余里经呜阇衍那国(今印度中央邦乌买因地区)，又东北行千余里经掷枳陀(今印度彭德尔甘特地区)等国，从此西行三千余里至狼揭罗国(在今巴基斯坦俾路东南部；马克兰东部沿海一带地方，为五印极西之地)。
从狼揭罗国折回，玄奘等过臂多势罗(约在今巴斯坦的信德省海德巴拉地区)等国，渡印度河，至北印钵伐多国，于此停两年，学正量部《根本阿毗达摩》及《摄正法沦》、《教实论》等论。从此东南行，玄奘又回到那烂陀寺。玄奘又至寺西低罗择迦寺，从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及《声明》、《因明>>等论，咨决所疑，共两月。
贞观十五年(641年)春末，玄奘至杖林山，从胜军居土就学。胜军居士博通古代印度宗教、哲学、天文、地理、医方、术数，为七世纪时与戒贤齐名的学者，他继承难陀之学，对于因明学造诣甚深。据《因明入正理论疏》记载，胜军论师声名独擅五天，学艺超群，四方学者闻风来学。《慈恩传》卷四记载：“军本苏刺佗国人，刹帝利种也。幼而好学。先于贤爱论师所学因明，又从安慧菩萨学声明、大小乘论，又从戒贤法师学《瑜伽论》。援至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、医方、术数，无不究览根源，穷尽枝叶。既学该内外，德为时尊。……法师就之，首末二年，学《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》，及问瑜伽、因明等疑义”。
第二年正月初，玄奘随胜军居士参观菩提寺舍利，并巡礼菩提树等遗迹，然后辞别居士，还那烂陀寺。回寺后，应戒贤三藏之嘱，为寺僧讲《摄论》与《唯识决择论》。玄奘作《会宗论》以折服师子光，据大乘正义以破顺世婆罗门；以梵文著《三身论》以酬答鸠摩罗王(童子王)有关佛德之问；著《制恶见论》，在戒日王所主持的曲女城无遮大会上破正量部之说。这三部著述，奠定了玄奘在印度佛教史上的重要地位。——这几部著作的来龙去脉待下节专论。
玄奘在赴曲女城无遮大会前，已辞别那烂陀寺诸师友，决定回国。会后次日，即向戒日王辞行。戒日王坚请玄奘参与第六次的七十五天“无遮大施”后启程。玄奘无奈，只得随戒日王往钵罗耶伽国参与大施会。会后玄奘又辞行，戒日王又坚请玄奘再留一段时日。十三日之后，玄奘再辞行，戒日王不便再留，决定遣使送玄奘从海道回国。玄奘为了不负与高昌王麴文泰的前约，宁舍近就远，取道北路，访问高昌，以谢当年一路相送的盛情。临行，玄奘对戒日王所送珍宝财物一概辞谢，仅接受途中实际需要的服装等，金钱三千，银钱一万。三日后，戒日王更与鸠摩罗王、跋咤王等各将轻骑数百又来相送。戒日王又以素毡作书，红泥封印，使达官数人奉书送玄奘所经诸国，令送至汉境。
六、踏上归程
贞观十七年(643年)孟夏，玄奘自钵罗耶伽国启程返国，在西南大林野中行七日经憍赏弥国，转向西北行一月余，历经数国至毗罗那拏国，遇那烂陀寺同学师子光，被邀在该地讲《瑜伽决择》及《对法论》等二月。玄奘又西北行一月，经数国至阇兰达那国。在此停留一月，乌地王遣人引送玄奘等西行二十余日，玄奘等至僧诃补罗国，时已岁暮。
玄奘从僧诃补罗国启程，于山涧中行二十余日，至呾叉尸罗国。于此国停七日，玄奘又西北行三日，渡印度河时，因风浪骤起，船倾欲覆，遂失五十夹经本及花种等。迦毕试王闻讯，亲自到河边迎接，玄奘遂往乌铎迦汉荼城，暂寓寺内。玄奘又派人到乌仗那国补抄渡河失落的迦叶臂耶部三藏，停留五十余日。经文补抄齐全，玄奘又随迦毕试国王继续向西北进发。一月余，玄奘至蓝波国境。在道俗数千人前后围绕赞咏下，玄奘与国王徐徐进城，寓大乘寺。迦毕试国仿效戒日王之举，为玄奘举行七十五日的无遮大会，以示敬意。会毕，玄奘随迦毕试国王由此正南行十五日经伐剌拏国，巡礼佛教遗迹。从此西北行经阿薄健国，行二千余里，出印度境，至漕矩吒国(今属阿富汗)。又北行五百余里经佛粟恃傥那国，从此始东出迦毕试国境。国王又为之举行七天大施会，会毕至瞿庐萨谤城，才与玄奘告别，另派一大臣率领百余人，护送玄奘过艰…
《第三章 玄奘西行及其翻译活动 第二节 玄奘西行的历程》全文未完，请进入下页继续阅读…