..續本文上一頁致留叁日，方纡本情。因爾迎還，止于王園寺。[④]

　　對于弘法壯志未酬的失望，再加之身體的病痛，使其有很快結束肉體之存在的想法。而在這些事變中，智恺都是竭力勸慰其師。然而在這一事件之後的兩個月，智恺先圓寂了，四個月之後，真谛也圓寂了。

　　智恺在真谛門下，不但是真谛叁藏翻譯經典的助手，實際上也是真谛門下弟子研習經論的指導者。“至陳光大中，僧宗、法准、慧忍等，度嶺就谛求學，以未聞《攝論》，更爲講之。起四月初，至臘月八日方訖一遍。”這是陳光大元年(567年)的事情。第二年，智恺又應僧宗等的請求，“于智慧寺講《俱舍論》，成名學士七十余人，同欽谘谒。講至《業品疏》第九卷，文猶未盡，以八月二十日遘疾。自省不救，索紙題詩曰：“千秋本難滿，叁時理易傾。石火無恒焰，電光非久明。遺文空滿笥，徒然昧後生。泉路方幽噎，寒隴向淒清。一朝隨露盡，唯有夜松聲。”因放筆，與諸名德握手語別，端坐俨思奄然而卒。春秋五十有一。”[⑤]而“及恺之雲亡，谛撫膺哀恸，遂來法准房中，率尼、響、敫等十有二人，共傳香火，令弘《攝》、《舍》兩論，誓無斷絕。皆共奉旨，仰無墜失。”[⑥]事後真谛續講慧恺未講完的內容，至《惑品》第叁卷，終因哀傷過度，發病停講。至第二年(569年)正月十一日午時，真谛叁藏圓寂。

　　智恺于真谛門下，相當于孔子門下之顔回。智恺的英年早逝，對于真谛之學的傳播，是巨大的損失。智恺並無弟子傳承其業，日本學僧傳說智恺有若幹注疏流傳，現今學者大多認爲不大可信。如《攝大乘論略疏》卷一說：“此論傳譯以來，製疏者蓋向數十家，謂真谛《疏》、智恺《疏》、慧頤《疏》、昙遷《疏》、法護《指南》、道基《疏》、僧辯《章疏》、慧休《疏》、靈潤《義疏》、智俨《疏》、神廓《疏》等，載在史傳。而其書都無流此邦者。”[⑦]

　　智恺有侄子曹毗，是真谛受菩薩戒的弟子。根據《續高僧傳·曹毗傳》記載，曹毗爲智恺之叔的兒子，跟隨智恺南下，最後到廣州，從真谛學《攝論》。大概在智恺、真谛相繼圓寂之後，曹毗回到了建康。陳太建叁年(571年)，曹毗請建光寺僧正明勇法師繼續講《攝論》，隨學名僧五十余人。後于江都(今江蘇省江都縣西南)白塔寺開講《攝論》等。曹毗著有《真谛別曆》，也稱《真谛傳》。曹毗的主要弟子有禅定寺僧榮、日嚴寺法侃等。

　　從《續高僧傳·法侃傳》的記載看，開皇九年(589年)，曹毗仍然在江都弘揚《攝論》。

　　二、法泰、智敫、道尼

　　法泰，生卒年不明，籍貫、俗名都不詳。如《續高僧傳·法泰傳》所說：“不知何人。學達釋宗，跨轹淮海，住楊都大寺。”與慧恺、僧宗、僧忍等，知名于梁代。真谛來廣州後，法泰與僧宗、慧恺等在廣州製旨寺筆受文義。法泰曾協助真谛翻譯《律二十二明了論》以及《律二十二明了論疏》五卷。法泰“雖博通教旨，偏重行猷，至于律儀所及，性無違越”，將《律二十二明了論》“勒于座右，遵奉行之。至陳太建叁年，法泰還建業，並赍新翻經論，創開義旨，驚異當時。其諸部中，有《攝大乘》、《俱舍論》。文詞該富，理義凝玄，思越恒情，尠能其趣。先是梁武宗崇《大論》，兼翫《成實》，學人聲望，從風歸靡。陳武好異前朝，廣流《大品》，尤敦叁論。故泰雖屢演，道俗無受。使夫法座絕嗣，閴爾無聞。”其後，幸有靜嵩爲避北周法難而至建康，隨侍法泰而學通《攝論》、《俱舍論》，並且將真谛之學傳播到了北方。對于法泰，道宣說：“泰博谘真谛，傳業嵩公。知我者希，浮諺斯及，不測其終。”道宣惋惜之情，溢于言表。

　　智敫(？—601年)，循州(今廣東省惠州市)平等寺沙門。智敫年輕時候，從延祚寺的道、緣二師學習《成實論》，又跟隨北土沙門學《金剛般若論》，而且向希、堅二師學習《婆沙論》、《中論》。當真谛在廣州刺史、安南將軍陽山公頠宅第翻譯《攝大乘論》時，大概因爲人多地狹，他未有機會聽習。後來翻譯《俱舍論》，他“方預其席。及恺講此論，敫與道尼等二十人，並掇拾文疏，于堂聽受。”真谛叁藏于太建元年(569年)元月圓寂不久，其弟子星散，許多都離開了廣州，而智敫則仍然留在廣州，如《續高僧傳·法泰傳》記載：“至叁藏崩後，法侶雕散，宗嗣將虧。太建九年，敫相續敷弘”《攝大乘論》和《俱舍論》。

　　太建十一年(579年)二月開始，智敫跟從跋摩利叁藏的弟子慧哿研習《涅槃論》，“止得《序分》、《種性分》前十叁章玄義。後返豫章鶴嶺山，敫又與玑法師隨從，因複爲說第叁分，具得十海十道。及進余文，哿因遘疾，不任傳授。”慧哿令智敫前往建康覓海潮法師。智敫于太建十四年到達建業，未曾遇到海潮法師，但遇到了棲玄寺曉禅師，獲賜昙林所著《解涅槃疏釋經後分》。智敫還到故寺，“常講新文十叁章義，近二十遍。開皇十二年(592年)，王仲宣起逆，焚燒州境及敫寺房，文疏並盡。其年授敫，令任廣、循二州僧任，經五載，廢阙法事。後解僧任，方于本州道場寺偏講《攝論》十有余遍，坐中達解二十五人，玑山瞰等並堪領匠。”由此可知，智敫離開廣州之後，著力于研習《涅槃論》，並且曾任廣州、循州二州僧正。晚年又專門致力于宣講《攝論》。智敫又編寫了記錄真谛翻譯著述的“真谛叁藏翻譯曆”，道宣對此著評價很高：“敫撰谛之《翻譯曆》，始末指訂，並卷部時節，人世詳備，廣有成敘。”智敫于仁壽元年(601年)，遘疾，圓寂于道場寺。

　　智敫的弟子玑山瞰，道宣說“亦有盛名”，但具體事迹史籍無載。

　　關于道尼，目前所知不多，生卒年、法臘以及籍貫都無記載。《續高僧傳·真谛傳》在敘述智敫時，涉及到道尼：“及恺講此論，敫與道尼等二十人，並掇拾文疏，于堂聽受。及恺之雲亡，谛撫膺哀恸，遂來法准房中，率尼、響、敫等十有二人，共傳香火，令弘《攝》、《舍》兩論，誓無斷絕，皆共奉旨，仰無墜失。”此中說，智敫未能趕得上《攝大乘論》的翻譯，而在智恺講解此論時，與道尼等二十人共聽。在智恺不幸早逝之後，真谛召集弟子發誓弘揚《攝論》、《俱舍論》時，道尼參與其中。事實證明，道尼忠實地遵守了自己的誓言，一直以弘揚《攝論》爲己任。

　　《續高僧傳·法泰傳》也有寥寥數語提及道尼：“道尼住本九江，尋宗谛旨。興講《攝論》，騰譽京師。開皇十年下勅追入。既達雍辇，開悟弘多。自是南中無複講主，雖雲敷說，蓋無取矣。”《續高僧傳·道嶽傳》有文說：“有九江道尼者，創弘《攝論》，海內知名，以開皇十年，至自楊都來化京辇，親承真谛，業寄傳芳。”綜合這些材料，可推知如下內容：道尼的活動中心本來在九江，後來南下至廣州跟從真谛研習《攝論》、《俱舍》等。現在的問題是，在真谛圓寂後，其弟子四散分頭弘法時，道尼到了何處？如後所述，僧宗、法准到了廬山，而道尼本來就住于九江，與其師兄弟一起北上至廬山也在情理之中。當然，後來他又到了建康，“興講《攝論》，騰譽京師”。開皇九年(589年)，南陳被隋所滅。開皇十年，道尼就應隋文帝征召，至京師長安。因此，道尼到達建康的時間距離陳亡不會太接近。

　　總體言之，在《攝論》的弘傳方面，道尼的貢獻很突出。他在南陳建康等地的弘揚，推動了《攝論》在南方的更廣泛流傳。他至長安，又推動了《攝論》在北方的傳播。其高足道嶽更是攝論師中的佼佼者，玄奘在求學期間，曾專程向他請教。

　　叁、智文、僧宗、法准、僧忍

　　智文、僧宗、法准、僧忍這四位僧人都是當時建康佛教界的宗匠，智文最先離開建康，而僧宗、法准、僧忍隨後也來到晉安並且禮智文學習律學。真谛叁藏來到晉安後，四位僧人一起禮拜真谛爲師，參與翻譯。知道真谛到廣州後，僧宗、法准、僧忍叁位又前往廣州，跟隨真谛學習《攝論》、《俱舍論》。真谛叁藏圓寂之後，僧宗、法准、僧忍成爲弘揚《攝論》的主將。

　　釋智文(509—599年)，姓陶，丹陽(今屬江蘇省)人。《續高僧傳·智文傳》記載：“及志學之年，依寶田智成以爲師傅。既受具後，專講玄津，以戒足分爲五乘，律檢開成七衆，豈止通衢生死，亦乃組辔道場，義須先精，方符佛意。值奉誠僧辯，威德冠衆，解行高物，傳業之盛，獨步江表，推其領袖，則大明彖公。文初依辯學，後歸彖下。《十誦》諸部，罔弗通練。以梁大同七年，靈味凡官諸寺啓勅，請文于光業寺首開律藏。陳郡殷均爲之檀越，故使相趨常聽二百許人。屬梁末禍難，乃避地于閩下，複光嶺表。時僧宗、法准，知名後進，皆執卷請益。”文中所說的寶田寺智成、奉誠寺僧辯、大明寺彖公都是建康僧人。智成，未見記載。關于僧辯、彖公則有零星記載。

　　《續高僧傳·僧詢傳》記載：釋僧詢，“年十二，勅令出家，爲奉誠寺僧辯律師弟子。辯性廉直，戒品氷嚴，好仁履信，精進勇勵，常講《十誦》。”《續高僧傳·法朗傳》記載：釋法朗，“年二十一，以梁大通二年二月二日，于青州入道。遊學楊都，就大明寺寶志禅師受諸禅法，兼聽此寺彖律師講律本文。”[⑧]由此可知，僧辯和彖公確實是建康高僧。智文禮僧辯、彖公爲師，以弘揚《十誦律》爲務。梁末禍亂之際，智文離開建康，避難于閩地晉安。此時，智文四十余歲。僧宗、法准至晉安後，一度依止于智文，向其請教。

　　《續高僧傳·智文傳》記載，智文等“又與真谛同止晉安，故得講譯都會，交映法門，邊俗信心，于斯風革。”真谛到達晉安之後，智文、僧宗、法准等一起成爲真谛的弟子，參與了真谛叁藏翻譯講習活動。當時的晉安郡，還是一個經濟落後、文化荒涼的地區。一些高僧如智文、僧宗、法准、僧忍等陸續來到晉安，加之真谛的到來，追隨真谛受業者也會影隨而至。真谛在這些僧人的幫助下一邊譯經，一邊講解，使…

《第二章 攝論學派及《大乘起信論》的傳播 第叁節 真谛弟子與攝論學派的形成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…