..续本文上一页致留三日，方纡本情。因尔迎还，止于王园寺。[④]

　　对于弘法壮志未酬的失望，再加之身体的病痛，使其有很快结束肉体之存在的想法。而在这些事变中，智恺都是竭力劝慰其师。然而在这一事件之后的两个月，智恺先圆寂了，四个月之后，真谛也圆寂了。

　　智恺在真谛门下，不但是真谛三藏翻译经典的助手，实际上也是真谛门下弟子研习经论的指导者。“至陈光大中，僧宗、法准、慧忍等，度岭就谛求学，以未闻《摄论》，更为讲之。起四月初，至腊月八日方讫一遍。”这是陈光大元年(567年)的事情。第二年，智恺又应僧宗等的请求，“于智慧寺讲《俱舍论》，成名学士七十余人，同钦谘谒。讲至《业品疏》第九卷，文犹未尽，以八月二十日遘疾。自省不救，索纸题诗曰：“千秋本难满，三时理易倾。石火无恒焰，电光非久明。遗文空满笥，徒然昧后生。泉路方幽噎，寒陇向凄清。一朝随露尽，唯有夜松声。”因放笔，与诸名德握手语别，端坐俨思奄然而卒。春秋五十有一。”[⑤]而“及恺之云亡，谛抚膺哀恸，遂来法准房中，率尼、响、敫等十有二人，共传香火，令弘《摄》、《舍》两论，誓无断绝。皆共奉旨，仰无坠失。”[⑥]事后真谛续讲慧恺未讲完的内容，至《惑品》第三卷，终因哀伤过度，发病停讲。至第二年(569年)正月十一日午时，真谛三藏圆寂。

　　智恺于真谛门下，相当于孔子门下之颜回。智恺的英年早逝，对于真谛之学的传播，是巨大的损失。智恺并无弟子传承其业，日本学僧传说智恺有若干注疏流传，现今学者大多认为不大可信。如《摄大乘论略疏》卷一说：“此论传译以来，制疏者盖向数十家，谓真谛《疏》、智恺《疏》、慧颐《疏》、昙迁《疏》、法护《指南》、道基《疏》、僧辩《章疏》、慧休《疏》、灵润《义疏》、智俨《疏》、神廓《疏》等，载在史传。而其书都无流此邦者。”[⑦]

　　智恺有侄子曹毗，是真谛受菩萨戒的弟子。根据《续高僧传·曹毗传》记载，曹毗为智恺之叔的儿子，跟随智恺南下，最后到广州，从真谛学《摄论》。大概在智恺、真谛相继圆寂之后，曹毗回到了建康。陈太建三年(571年)，曹毗请建光寺僧正明勇法师继续讲《摄论》，随学名僧五十余人。后于江都(今江苏省江都县西南)白塔寺开讲《摄论》等。曹毗著有《真谛别历》，也称《真谛传》。曹毗的主要弟子有禅定寺僧荣、日严寺法侃等。

　　从《续高僧传·法侃传》的记载看，开皇九年(589年)，曹毗仍然在江都弘扬《摄论》。

　　二、法泰、智敫、道尼

　　法泰，生卒年不明，籍贯、俗名都不详。如《续高僧传·法泰传》所说：“不知何人。学达释宗，跨轹淮海，住杨都大寺。”与慧恺、僧宗、僧忍等，知名于梁代。真谛来广州后，法泰与僧宗、慧恺等在广州制旨寺笔受文义。法泰曾协助真谛翻译《律二十二明了论》以及《律二十二明了论疏》五卷。法泰“虽博通教旨，偏重行猷，至于律仪所及，性无违越”，将《律二十二明了论》“勒于座右，遵奉行之。至陈太建三年，法泰还建业，并赍新翻经论，创开义旨，惊异当时。其诸部中，有《摄大乘》、《俱舍论》。文词该富，理义凝玄，思越恒情，尠能其趣。先是梁武宗崇《大论》，兼翫《成实》，学人声望，从风归靡。陈武好异前朝，广流《大品》，尤敦三论。故泰虽屡演，道俗无受。使夫法座绝嗣，閴尔无闻。”其后，幸有静嵩为避北周法难而至建康，随侍法泰而学通《摄论》、《俱舍论》，并且将真谛之学传播到了北方。对于法泰，道宣说：“泰博谘真谛，传业嵩公。知我者希，浮谚斯及，不测其终。”道宣惋惜之情，溢于言表。

　　智敫(？—601年)，循州(今广东省惠州市)平等寺沙门。智敫年轻时候，从延祚寺的道、缘二师学习《成实论》，又跟随北土沙门学《金刚般若论》，而且向希、坚二师学习《婆沙论》、《中论》。当真谛在广州刺史、安南将军阳山公頠宅第翻译《摄大乘论》时，大概因为人多地狭，他未有机会听习。后来翻译《俱舍论》，他“方预其席。及恺讲此论，敫与道尼等二十人，并掇拾文疏，于堂听受。”真谛三藏于太建元年(569年)元月圆寂不久，其弟子星散，许多都离开了广州，而智敫则仍然留在广州，如《续高僧传·法泰传》记载：“至三藏崩后，法侣雕散，宗嗣将亏。太建九年，敫相续敷弘”《摄大乘论》和《俱舍论》。

　　太建十一年(579年)二月开始，智敫跟从跋摩利三藏的弟子慧哿研习《涅槃论》，“止得《序分》、《种性分》前十三章玄义。后返豫章鹤岭山，敫又与玑法师随从，因复为说第三分，具得十海十道。及进余文，哿因遘疾，不任传授。”慧哿令智敫前往建康觅海潮法师。智敫于太建十四年到达建业，未曾遇到海潮法师，但遇到了栖玄寺晓禅师，获赐昙林所著《解涅槃疏释经后分》。智敫还到故寺，“常讲新文十三章义，近二十遍。开皇十二年(592年)，王仲宣起逆，焚烧州境及敫寺房，文疏并尽。其年授敫，令任广、循二州僧任，经五载，废阙法事。后解僧任，方于本州道场寺偏讲《摄论》十有余遍，坐中达解二十五人，玑山瞰等并堪领匠。”由此可知，智敫离开广州之后，着力于研习《涅槃论》，并且曾任广州、循州二州僧正。晚年又专门致力于宣讲《摄论》。智敫又编写了记录真谛翻译著述的“真谛三藏翻译历”，道宣对此著评价很高：“敫撰谛之《翻译历》，始末指订，并卷部时节，人世详备，广有成叙。”智敫于仁寿元年(601年)，遘疾，圆寂于道场寺。

　　智敫的弟子玑山瞰，道宣说“亦有盛名”，但具体事迹史籍无载。

　　关于道尼，目前所知不多，生卒年、法腊以及籍贯都无记载。《续高僧传·真谛传》在叙述智敫时，涉及到道尼：“及恺讲此论，敫与道尼等二十人，并掇拾文疏，于堂听受。及恺之云亡，谛抚膺哀恸，遂来法准房中，率尼、响、敫等十有二人，共传香火，令弘《摄》、《舍》两论，誓无断绝，皆共奉旨，仰无坠失。”此中说，智敫未能赶得上《摄大乘论》的翻译，而在智恺讲解此论时，与道尼等二十人共听。在智恺不幸早逝之后，真谛召集弟子发誓弘扬《摄论》、《俱舍论》时，道尼参与其中。事实证明，道尼忠实地遵守了自己的誓言，一直以弘扬《摄论》为己任。

　　《续高僧传·法泰传》也有寥寥数语提及道尼：“道尼住本九江，寻宗谛旨。兴讲《摄论》，腾誉京师。开皇十年下勅追入。既达雍辇，开悟弘多。自是南中无复讲主，虽云敷说，盖无取矣。”《续高僧传·道岳传》有文说：“有九江道尼者，创弘《摄论》，海内知名，以开皇十年，至自杨都来化京辇，亲承真谛，业寄传芳。”综合这些材料，可推知如下内容：道尼的活动中心本来在九江，后来南下至广州跟从真谛研习《摄论》、《俱舍》等。现在的问题是，在真谛圆寂后，其弟子四散分头弘法时，道尼到了何处？如后所述，僧宗、法准到了庐山，而道尼本来就住于九江，与其师兄弟一起北上至庐山也在情理之中。当然，后来他又到了建康，“兴讲《摄论》，腾誉京师”。开皇九年(589年)，南陈被隋所灭。开皇十年，道尼就应隋文帝征召，至京师长安。因此，道尼到达建康的时间距离陈亡不会太接近。

　　总体言之，在《摄论》的弘传方面，道尼的贡献很突出。他在南陈建康等地的弘扬，推动了《摄论》在南方的更广泛流传。他至长安，又推动了《摄论》在北方的传播。其高足道岳更是摄论师中的佼佼者，玄奘在求学期间，曾专程向他请教。

　　三、智文、僧宗、法准、僧忍

　　智文、僧宗、法准、僧忍这四位僧人都是当时建康佛教界的宗匠，智文最先离开建康，而僧宗、法准、僧忍随后也来到晋安并且礼智文学习律学。真谛三藏来到晋安后，四位僧人一起礼拜真谛为师，参与翻译。知道真谛到广州后，僧宗、法准、僧忍三位又前往广州，跟随真谛学习《摄论》、《俱舍论》。真谛三藏圆寂之后，僧宗、法准、僧忍成为弘扬《摄论》的主将。

　　释智文(509—599年)，姓陶，丹阳(今属江苏省)人。《续高僧传·智文传》记载：“及志学之年，依宝田智成以为师傅。既受具后，专讲玄津，以戒足分为五乘，律检开成七众，岂止通衢生死，亦乃组辔道场，义须先精，方符佛意。值奉诚僧辩，威德冠众，解行高物，传业之盛，独步江表，推其领袖，则大明彖公。文初依辩学，后归彖下。《十诵》诸部，罔弗通练。以梁大同七年，灵味凡官诸寺启勅，请文于光业寺首开律藏。陈郡殷均为之檀越，故使相趋常听二百许人。属梁末祸难，乃避地于闽下，复光岭表。时僧宗、法准，知名后进，皆执卷请益。”文中所说的宝田寺智成、奉诚寺僧辩、大明寺彖公都是建康僧人。智成，未见记载。关于僧辩、彖公则有零星记载。

　　《续高僧传·僧询传》记载：释僧询，“年十二，勅令出家，为奉诚寺僧辩律师弟子。辩性廉直，戒品氷严，好仁履信，精进勇励，常讲《十诵》。”《续高僧传·法朗传》记载：释法朗，“年二十一，以梁大通二年二月二日，于青州入道。游学杨都，就大明寺宝志禅师受诸禅法，兼听此寺彖律师讲律本文。”[⑧]由此可知，僧辩和彖公确实是建康高僧。智文礼僧辩、彖公为师，以弘扬《十诵律》为务。梁末祸乱之际，智文离开建康，避难于闽地晋安。此时，智文四十余岁。僧宗、法准至晋安后，一度依止于智文，向其请教。

　　《续高僧传·智文传》记载，智文等“又与真谛同止晋安，故得讲译都会，交映法门，边俗信心，于斯风革。”真谛到达晋安之后，智文、僧宗、法准等一起成为真谛的弟子，参与了真谛三藏翻译讲习活动。当时的晋安郡，还是一个经济落后、文化荒凉的地区。一些高僧如智文、僧宗、法准、僧忍等陆续来到晋安，加之真谛的到来，追随真谛受业者也会影随而至。真谛在这些僧人的帮助下一边译经，一边讲解，使…

《第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播 第三节 真谛弟子与摄论学派的形成》全文未完，请进入下页继续阅读…