..續本文上一頁太清叁年“十一月，宋子仙攻錢塘，戴僧易降。景以錢塘爲臨江郡，富陽爲富春郡。”也就是說，此時富春已經歸附于侯景控製。如《續高僧傳·真谛傳》的記載，真谛是先至東土，然後到富春的。如此，他到達富春的時間應該是在富春穩定之後，也就是太清叁年十二月或第二年年初。于縣令陸元哲私宅設立譯場，須待縣令征集二十余僧之後，因此，正式從事翻譯應該在真谛到達富春月余之後。但決不會遲至史載“出”《十七地論》的十月。

　　3．重歸建業設譯場

　　梁大寶叁年(552年)叁月侯景兵敗，服從于蕭繹的王僧辯、陳霸先軍進入建康，王僧辯軍士剽掠居民，遺火焚毀了太極殿及東西堂。四月，侯景被殺于海上，曝屍建康城中。五月，南平王蕭恪任司空兼揚州刺史，王僧辯任司徒。九月，蕭恪卒，王僧辯兼揚州刺史。此年冬十一月，世祖蕭繹即皇帝位于江陵，改元爲承聖。此後，梁元帝蕭繹並未進入建業城。在建業地方秩序逐漸恢複的背景下，真谛遷住于正觀寺。此寺原爲梁武帝天監年間的譯經場所，真谛利用舊有譯經條件，抓緊時機，與願禅師等二十余人，翻譯《金光明經》等。承聖二年(553年)二月二十五日，真谛一行又轉至建康縣(今江蘇江甯縣南)長凡裏楊雄宅第中，繼續譯《金光明經》，至叁月二十日完成，共得七卷。其後，他大概完成了《金光明經疏》六卷。

　　侯景攻占建康叁年，稱帝一百二十天。建康和叁吳富庶之區無事日久，遭戰亂後人口凋敝，城邑殘破。公侯富人在會稽者多南渡嶺南，世家大族遭受沈重打擊，建康人口百遺一二。特別是梁元帝不入建業而居江陵，建業中心地位大不如前。也許還有不爲人知的原因，也許是真谛在別人慫恿下，想移住元帝統治的核心地帶，真谛在重歸建業僅僅兩年余，又無奈地離開此地，力圖尋找一個略微安定的環境從事翻譯活動。

　　4．顛簸流離遇蕭勃

　　《續高僧傳·真谛傳》記載：

　　叁年二月，還返豫章。又往新吳、始興，後隨蕭太保度嶺，至于南康。並隨方翻譯，棲遑靡托。逮陳武永定二年七月，還返豫章，又止臨川、晉安諸郡。[14]

　　如上文所敘述，從梁承聖叁年(554)二月至陳武帝永定二年(558年)短短的四、五年間，真谛竟然移住了五個地方。承聖叁年二月，真谛抵達豫章(今江西省南昌市)，住于寶田寺，在此寺翻譯出《彌勒下生經》一卷、《仁王般若經》一卷，又出《仁王般若經疏》六卷。

　　真谛一行接著又到新吳(今江西省奉新縣西)，住于美業寺，翻譯出《九識義記》二卷、《轉*輪義記》一卷等。新吳在當時屬于豫章郡管轄。真谛一行在這兩個地方停留不過數月，就從新吳南下至始興郡(今廣東省紹關市)。在始興，真谛一行遇到了梁皇室宗親蕭勃。

　　蕭勃爲蕭景之子，爲梁武帝之侄，原爲定州刺史，曲陽鄉侯。梁太清叁年(549年)，侯景作亂，時廣州刺史元仲景欲回應侯景，爲都護陳霸先所殺，陳霸先迎蕭勃爲廣州刺史。其時湘東王蕭繹承製，但尚未控製局勢，只能承認此事，便于大寶元年(550年)以蕭勃爲鎮南將軍，廣州刺史，後蕭繹平滅侯景，天下初定，便以勃爲晉州刺史。《資治通鑒》卷一六五于梁承聖叁年(554年)下記之稍詳：

　　廣州刺史曲江侯勃，自以非上所授，內不自安，上亦疑之。勃啓求入朝。五月，乙巳，上以王琳爲廣州刺史，勃爲晉州刺史。

　　八月，曲江侯勃遷居始興，王琳使副將孫玚先行據番禺。

　　十一月，帝征廣州刺史王琳爲湘州刺史，使引兵入援。

　　承聖叁年(554年)十一月，江陵陷落，元帝被俘，十二月元帝被殺。承聖四年(555年)二月，敬帝承製，以廣州刺史蕭勃爲司徒。叁月，孫玚聞江陵陷，棄廣州，曲江侯蕭勃又據有廣州。太平元年(556年)十二月，進太尉、鎮南將軍蕭勃爲太保、骠騎將軍。太平二年(557年)二月，蕭勃起兵謀反，叁月失敗被殺。

　　上引《續高僧傳·真谛傳》說，真谛一行在新吳停留一段時間之後又至始興郡(今廣東紹關)。現存的《大乘起信論序》說，《大乘起信論》是真谛在蕭勃的支持下，以大梁承聖叁年(554年)九月十日于衡州始興郡建興寺完成的。[15]而從上述引文中已經可以見出，蕭勃從承聖叁年八月至承聖四年叁月駐紮于始興。《曆代叁寶紀》卷九記載：“《隨相論中十六谛疏》一卷，于始興郡出。”[16]不過，費長房又說，在卷九所列入的真谛譯籍：“起陳氏永定元年丙子，至太建初己醜，凡十四年，既懷道遊方，隨在所便譯。”[17]費長房所說有誤，永定元年(557年)並非丙子年，而是丁醜年，丙子年爲梁紹泰二年(556年)，而陳武帝是在此年十月稱帝的。從此推測，費長房大概是暗示《隨相論中十六谛疏》一卷是真谛于梁紹泰二年底至陳永定元年初完成的。因爲永定元年二月[18]，真谛已經跟隨蕭勃北上了。這就是上引《續高僧傳·真谛傳》所說的“後隨蕭太保，度嶺至于南康”的時間。《梁書》等正史記載，梁曲江侯蕭勃從廣州反陳霸先，舉兵北伐，過五嶺而最終將統帥部設在南康。叁月，蕭勃在南康得知歐陽頠等兵敗，軍中驚慌，帶領一部分部將南逃，在始興被部將陳法武、譚世遠所斬殺。

　　從陳永定元年(557年)二月真谛隨蕭勃至南康算起，直到永定二年七月，真谛一行在南康大概停留了十七個月，但翻譯並不多，現今所知僅有《無上依經》二卷。這是可以理解的，因爲這一時段，戰事頻仍，境內並不安甯。

　　5．由豫章至晉安設譯場

　　蕭勃敗死之後，真谛在南康停留一年多之後，又回到豫章。如《續高僧傳·真谛傳》所記載：“陳武永定二年七月，還返豫章，又止臨川、晉安諸郡。”[19]

　　爲何在這麼短的時間內，真谛一行奔走叁地，路途達一千余裏？如果聯系當地的軍事形勢，即可明了。原來，在蕭勃敗走之後，南康、豫章、臨川被陳霸先的勢力所控製，但作爲湘、郢二州刺史的司空王琳卻並不認同陳霸先的攝政。根據史書記載，永定二年(558年)正月，王琳帶兵十萬，至湓城，屯于白水浦。他並且派遣輕車將軍樊猛、平南將軍李孝欽、平東將軍劉廣德將兵八千，以李孝欽爲總督，屯兵于臨川故郡。而此時服從陳霸先的周文育則屯兵于豫章，與王琳形成鼎足之勢。七月，周迪等陳軍大敗王琳軍隊。至八月，王琳退回湘州，豫章、臨川暫得安甯，大致維持到永定叁年末。——這正是真谛于此年七月重返豫章，後來又至臨川的原因或者背景。

　　關于真谛這次在豫章停留的久暫，史無明文可稽。從真谛在本年先至臨川郡(治今江西南城縣東南)又到達晉安郡(治今福建福州市)的經曆看，真谛一行這次在豫章停留不過數月。由《續高僧傳·真谛傳》得知，真谛在陳永定二年(558年)七月到達豫章，爾後先至臨川郡又到達晉安郡。要確定真谛在這次在豫章以及臨川郡停留的時間，應先行確定其到達晉安的時間。

　　關于他到達晉安的時間，從目前資料作較爲准確的推斷，頗有困難。而現今的幾位學者將到其達晉安的時間定在永定二年之內，不但缺乏明確的文獻依據，而且于事理上也頗有不便解釋之處。

　　首先，真谛這次重到豫章確實也作了翻譯工作。《曆代叁寶紀》卷九記載：“《大空論》叁卷，于豫章棲隱寺出。”[20]此後的道宣、智升都沿襲了這一說法。對此，湯用彤說：“真谛曾至豫章叁次。《房錄》于此論之譯出未記年月。茲姑定在本年。”[21]湯先生的推測是正確的，應以肯定的語氣表達。原因有二：一是費長房《曆代叁寶紀》將真谛的譯籍分別記于卷九、卷十一，卷九所列入的真谛譯籍：“起陳氏永定元年丙子，至太建初己醜，凡十四年，既懷道遊方，隨在所便譯。”[22]其二，真谛于梁代承聖叁年(554年)在豫章所住的佛寺是寶田寺，而這一次是棲隱寺。可見，可以確定地說，真谛于陳永定二年(558年)七月起在豫章翻譯出了《大空論》叁卷。最後需要指出，現存的《十八空論》就是費長房所說的《大空論》。

　　其次，真谛在臨川郡也譯出了幾部經典。《曆代叁寶紀》卷九記載：“《中邊分別論》叁卷，于臨川郡出。”“《唯識論文義》合一卷，第二出。與元魏般若流支譯者小異，在臨川郡翻。”[23]而《開元釋教錄》卷七記載：“《中邊分別論》二卷，婆薮盤豆造，或叁卷，于臨川郡出。”又“《唯識論》一卷，天親菩薩造，初雲修道不共他，在臨川郡譯。”[24]此外，也有《中邊分別論疏》叁卷本撰述現世。

　　第叁，現存的文獻資料未明確地揭示真谛到達晉安的時間，現今的學者習慣于依據道宣在敘述真谛顛簸流離于豫章、臨川、晉安叁地的語氣(“還返豫章，又止臨川、晉安諸郡”)，將其到達晉安的時間也系于陳永定二年(558年)。我們通過叁點理由，懷疑這一判定並不合理：其一是上述敘述已經表明，真谛于七月到達豫章，翻譯了《大空論》叁卷，然後又到臨川郡翻譯了二種論典四卷以及叁卷本的論疏。這些都需要叁、四月的時間吧？其二，豫章距離晉安七八百公裏，在那個時代，路途恐怕也需要不少時日。其叁，現存經錄沒有將任何在晉安的譯籍標注爲永定二年。《曆代叁寶紀》卷九記載：“《立世阿毗昙》十卷，永定叁年出。”又“《正論釋義》五卷，于晉安佛力寺出。”[25]另外，《廣義法門經》一卷是否在晉安佛力寺譯出，有不同的記載。從這些迹象推測，筆者認爲，真谛到達晉安的時間不會早于永定叁年正月。

　　關于真谛到達晉安的活動，《續高僧傳·真谛傳》所記稍微詳細一些，其文曰：

　　真谛雖傳經論，道缺情離，本意不申，更觀機壤，遂欲泛舶，往楞伽修國。道俗虔請，結誓留之，不免物議，遂停南越。便與前梁舊齒，重複所翻。其有文旨乖競者，皆镕冶成範，始末倫通。[26]

　　陳永定叁年，真谛已是61歲的老人，僻處在寂寞蕭條的晉安，雖…

《第二章 攝論學派及《大乘起信論》的傳播 第一節 真谛對唯識經典的傳譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…