..续本文上一页太清三年“十一月，宋子仙攻钱塘，戴僧易降。景以钱塘为临江郡，富阳为富春郡。”也就是说，此时富春已经归附于侯景控制。如《续高僧传·真谛传》的记载，真谛是先至东土，然后到富春的。如此，他到达富春的时间应该是在富春稳定之后，也就是太清三年十二月或第二年年初。于县令陆元哲私宅设立译场，须待县令征集二十余僧之后，因此，正式从事翻译应该在真谛到达富春月余之后。但决不会迟至史载“出”《十七地论》的十月。

　　3．重归建业设译场

　　梁大宝三年(552年)三月侯景兵败，服从于萧绎的王僧辩、陈霸先军进入建康，王僧辩军士剽掠居民，遗火焚毁了太极殿及东西堂。四月，侯景被杀于海上，曝尸建康城中。五月，南平王萧恪任司空兼扬州刺史，王僧辩任司徒。九月，萧恪卒，王僧辩兼扬州刺史。此年冬十一月，世祖萧绎即皇帝位于江陵，改元为承圣。此后，梁元帝萧绎并未进入建业城。在建业地方秩序逐渐恢复的背景下，真谛迁住于正观寺。此寺原为梁武帝天监年间的译经场所，真谛利用旧有译经条件，抓紧时机，与愿禅师等二十余人，翻译《金光明经》等。承圣二年(553年)二月二十五日，真谛一行又转至建康县(今江苏江宁县南)长凡里杨雄宅第中，继续译《金光明经》，至三月二十日完成，共得七卷。其后，他大概完成了《金光明经疏》六卷。

　　侯景攻占建康三年，称帝一百二十天。建康和三吴富庶之区无事日久，遭战乱后人口凋敝，城邑残破。公侯富人在会稽者多南渡岭南，世家大族遭受沉重打击，建康人口百遗一二。特别是梁元帝不入建业而居江陵，建业中心地位大不如前。也许还有不为人知的原因，也许是真谛在别人怂恿下，想移住元帝统治的核心地带，真谛在重归建业仅仅两年余，又无奈地离开此地，力图寻找一个略微安定的环境从事翻译活动。

　　4．颠簸流离遇萧勃

　　《续高僧传·真谛传》记载：

　　三年二月，还返豫章。又往新吴、始兴，后随萧太保度岭，至于南康。并随方翻译，栖遑靡托。逮陈武永定二年七月，还返豫章，又止临川、晋安诸郡。[14]

　　如上文所叙述，从梁承圣三年(554)二月至陈武帝永定二年(558年)短短的四、五年间，真谛竟然移住了五个地方。承圣三年二月，真谛抵达豫章(今江西省南昌市)，住于宝田寺，在此寺翻译出《弥勒下生经》一卷、《仁王般若经》一卷，又出《仁王般若经疏》六卷。

　　真谛一行接着又到新吴(今江西省奉新县西)，住于美业寺，翻译出《九识义记》二卷、《转*轮义记》一卷等。新吴在当时属于豫章郡管辖。真谛一行在这两个地方停留不过数月，就从新吴南下至始兴郡(今广东省绍关市)。在始兴，真谛一行遇到了梁皇室宗亲萧勃。

　　萧勃为萧景之子，为梁武帝之侄，原为定州刺史，曲阳乡侯。梁太清三年(549年)，侯景作乱，时广州刺史元仲景欲回应侯景，为都护陈霸先所杀，陈霸先迎萧勃为广州刺史。其时湘东王萧绎承制，但尚未控制局势，只能承认此事，便于大宝元年(550年)以萧勃为镇南将军，广州刺史，后萧绎平灭侯景，天下初定，便以勃为晋州刺史。《资治通鉴》卷一六五于梁承圣三年(554年)下记之稍详：

　　广州刺史曲江侯勃，自以非上所授，内不自安，上亦疑之。勃启求入朝。五月，乙巳，上以王琳为广州刺史，勃为晋州刺史。

　　八月，曲江侯勃迁居始兴，王琳使副将孙玚先行据番禺。

　　十一月，帝征广州刺史王琳为湘州刺史，使引兵入援。

　　承圣三年(554年)十一月，江陵陷落，元帝被俘，十二月元帝被杀。承圣四年(555年)二月，敬帝承制，以广州刺史萧勃为司徒。三月，孙玚闻江陵陷，弃广州，曲江侯萧勃又据有广州。太平元年(556年)十二月，进太尉、镇南将军萧勃为太保、骠骑将军。太平二年(557年)二月，萧勃起兵谋反，三月失败被杀。

　　上引《续高僧传·真谛传》说，真谛一行在新吴停留一段时间之后又至始兴郡(今广东绍关)。现存的《大乘起信论序》说，《大乘起信论》是真谛在萧勃的支持下，以大梁承圣三年(554年)九月十日于衡州始兴郡建兴寺完成的。[15]而从上述引文中已经可以见出，萧勃从承圣三年八月至承圣四年三月驻扎于始兴。《历代三宝纪》卷九记载：“《随相论中十六谛疏》一卷，于始兴郡出。”[16]不过，费长房又说，在卷九所列入的真谛译籍：“起陈氏永定元年丙子，至太建初己丑，凡十四年，既怀道游方，随在所便译。”[17]费长房所说有误，永定元年(557年)并非丙子年，而是丁丑年，丙子年为梁绍泰二年(556年)，而陈武帝是在此年十月称帝的。从此推测，费长房大概是暗示《随相论中十六谛疏》一卷是真谛于梁绍泰二年底至陈永定元年初完成的。因为永定元年二月[18]，真谛已经跟随萧勃北上了。这就是上引《续高僧传·真谛传》所说的“后随萧太保，度岭至于南康”的时间。《梁书》等正史记载，梁曲江侯萧勃从广州反陈霸先，举兵北伐，过五岭而最终将统帅部设在南康。三月，萧勃在南康得知欧阳頠等兵败，军中惊慌，带领一部分部将南逃，在始兴被部将陈法武、谭世远所斩杀。

　　从陈永定元年(557年)二月真谛随萧勃至南康算起，直到永定二年七月，真谛一行在南康大概停留了十七个月，但翻译并不多，现今所知仅有《无上依经》二卷。这是可以理解的，因为这一时段，战事频仍，境内并不安宁。

　　5．由豫章至晋安设译场

　　萧勃败死之后，真谛在南康停留一年多之后，又回到豫章。如《续高僧传·真谛传》所记载：“陈武永定二年七月，还返豫章，又止临川、晋安诸郡。”[19]

　　为何在这么短的时间内，真谛一行奔走三地，路途达一千余里？如果联系当地的军事形势，即可明了。原来，在萧勃败走之后，南康、豫章、临川被陈霸先的势力所控制，但作为湘、郢二州刺史的司空王琳却并不认同陈霸先的摄政。根据史书记载，永定二年(558年)正月，王琳带兵十万，至湓城，屯于白水浦。他并且派遣轻车将军樊猛、平南将军李孝钦、平东将军刘广德将兵八千，以李孝钦为总督，屯兵于临川故郡。而此时服从陈霸先的周文育则屯兵于豫章，与王琳形成鼎足之势。七月，周迪等陈军大败王琳军队。至八月，王琳退回湘州，豫章、临川暂得安宁，大致维持到永定三年末。——这正是真谛于此年七月重返豫章，后来又至临川的原因或者背景。

　　关于真谛这次在豫章停留的久暂，史无明文可稽。从真谛在本年先至临川郡(治今江西南城县东南)又到达晋安郡(治今福建福州市)的经历看，真谛一行这次在豫章停留不过数月。由《续高僧传·真谛传》得知，真谛在陈永定二年(558年)七月到达豫章，尔后先至临川郡又到达晋安郡。要确定真谛在这次在豫章以及临川郡停留的时间，应先行确定其到达晋安的时间。

　　关于他到达晋安的时间，从目前资料作较为准确的推断，颇有困难。而现今的几位学者将到其达晋安的时间定在永定二年之内，不但缺乏明确的文献依据，而且于事理上也颇有不便解释之处。

　　首先，真谛这次重到豫章确实也作了翻译工作。《历代三宝纪》卷九记载：“《大空论》三卷，于豫章栖隐寺出。”[20]此后的道宣、智升都沿袭了这一说法。对此，汤用彤说：“真谛曾至豫章三次。《房录》于此论之译出未记年月。兹姑定在本年。”[21]汤先生的推测是正确的，应以肯定的语气表达。原因有二：一是费长房《历代三宝纪》将真谛的译籍分别记于卷九、卷十一，卷九所列入的真谛译籍：“起陈氏永定元年丙子，至太建初己丑，凡十四年，既怀道游方，随在所便译。”[22]其二，真谛于梁代承圣三年(554年)在豫章所住的佛寺是宝田寺，而这一次是栖隐寺。可见，可以确定地说，真谛于陈永定二年(558年)七月起在豫章翻译出了《大空论》三卷。最后需要指出，现存的《十八空论》就是费长房所说的《大空论》。

　　其次，真谛在临川郡也译出了几部经典。《历代三宝纪》卷九记载：“《中边分别论》三卷，于临川郡出。”“《唯识论文义》合一卷，第二出。与元魏般若流支译者小异，在临川郡翻。”[23]而《开元释教录》卷七记载：“《中边分别论》二卷，婆薮盘豆造，或三卷，于临川郡出。”又“《唯识论》一卷，天亲菩萨造，初云修道不共他，在临川郡译。”[24]此外，也有《中边分别论疏》三卷本撰述现世。

　　第三，现存的文献资料未明确地揭示真谛到达晋安的时间，现今的学者习惯于依据道宣在叙述真谛颠簸流离于豫章、临川、晋安三地的语气(“还返豫章，又止临川、晋安诸郡”)，将其到达晋安的时间也系于陈永定二年(558年)。我们通过三点理由，怀疑这一判定并不合理：其一是上述叙述已经表明，真谛于七月到达豫章，翻译了《大空论》三卷，然后又到临川郡翻译了二种论典四卷以及三卷本的论疏。这些都需要三、四月的时间吧？其二，豫章距离晋安七八百公里，在那个时代，路途恐怕也需要不少时日。其三，现存经录没有将任何在晋安的译籍标注为永定二年。《历代三宝纪》卷九记载：“《立世阿毗昙》十卷，永定三年出。”又“《正论释义》五卷，于晋安佛力寺出。”[25]另外，《广义法门经》一卷是否在晋安佛力寺译出，有不同的记载。从这些迹象推测，笔者认为，真谛到达晋安的时间不会早于永定三年正月。

　　关于真谛到达晋安的活动，《续高僧传·真谛传》所记稍微详细一些，其文曰：

　　真谛虽传经论，道缺情离，本意不申，更观机壤，遂欲泛舶，往楞伽修国。道俗虔请，结誓留之，不免物议，遂停南越。便与前梁旧齿，重复所翻。其有文旨乖竞者，皆镕冶成范，始末伦通。[26]

　　陈永定三年，真谛已是61岁的老人，僻处在寂寞萧条的晋安，虽…

《第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播 第一节 真谛对唯识经典的传译》全文未完，请进入下页继续阅读…