..續本文上一頁于高都。

　　從道宣的敘述看，智徽繼承了淨影慧遠的傳統，既講《十地經論》，又講《大涅槃經》。道宣對智徽對其師的忠誠作了敘述：“自徽之在遠門也，敬法尊人，誠孝第一。每登法席，講析幽通，皆雲：“大法師意如此。”因即聲淚俱下，常謂諸徒曰：“父母生吾肉身，法師生吾法身，恩報此恩，何由可逮？惟有弘教利物，薄展余懷耳。”所以每歲常講，不敢告勞，以惟斯故也。”他不愧是淨影慧遠之學的忠實繼承者和弘揚者。

　　釋玄鑒，俗姓焦，澤州高平(即山西省高平市)人。十九歲，發心出家，後住清化寺，依止于慧遠“聽采經論，于《大涅槃》深得其趣。”唐初致力于修複澤州塔寺，在當地影響很大。道宣記敘說：“于今神志貞亮，每講《涅槃》、《十地》、《維摩》，四時不辍，春秋八十有叁。”可知道宣作傳之時，玄鑒尚在人間。玄鑒也繼承了其師的事業，以宣講《地論》和《涅槃經》爲要務。另外，《宋史·藝文志》中著錄僧玄鑒編《續古今詩集》叁卷，不知是否就是這位玄鑒編集的？

　　4．入長安十弟子等

　　淨影慧遠弟子中最著名的是隨其從洛陽進入長安的十位高足[17]——慧遷、靈璨、明璨、寶儒、僧昕、寶安、善胄、慧暢、辯相等，其中慧遷、靈璨于開皇十七年(597年)被隋文帝分別立爲“地論衆主”。此外，根據《續高僧傳》的記載，道嵩確實隨師入長安，但出家時間不長，恐不入十大弟子之列。除此之外，淨影慧遠的重要弟子還有辯相、道嵩、道顔、智嶷、淨辯、靈達、行等等。

　　釋慧遷(548—626年)，瀛州(今河北省河間市)人。《續高僧傳·慧遷傳》記載：“好學專問，愛翫《地論》，以爲心賞之極，負錫馳騁，求慕郢匠。雖研精一部，而橫洞百家，每至難理，則群師具敘。有齊之時早扇名實。”由此可知，慧遷早就立志研習《十地經論》，而且對于诠釋《地論》的各家都有了解，在敘述疑難之處時，同時羅列諸師的解釋。因此之故，在遇到慧遠之前，慧遷就已經是北齊名僧。

　　《續高僧傳·慧遷傳》又記載：“又從遠公重流前業，義不再緣，周經一紀，並通《涅槃》、《地持》，並得講授。”這是慧遷第一次跟從慧遠學習，經曆一紀(即十二年)。北齊滅亡(577年)，周武帝毀滅佛法，慧遷南奔陳國。隋朝建立(581年)，慧遷從南方啓程欲歸故鄉，行經洛陽。當時，慧遠正在洛州任僧都，慧遷又重新跟隨慧遠，“故業新聞，備填胸臆。及遠入關，從而來至，住大興善，弘敷爲任。”道宣的這一段敘述，時間線索很清楚。慧遷是慧遠從洛陽帶入長安住錫大興善寺的十位弟子之一。

　　應該注意的一個細節，在慧遠得到文帝允許新建淨影寺住錫時，慧遷並未被允許跟隨其師。顯然，大興善寺也需要有地論師于茲弘《十地經論》。在慧遠于開皇十二年圓寂之後，“開皇十七年，勅立五衆，請遷爲《十地》衆主，處寶光寺，相續講說，聲類攸陳。”顯然，慧遷是淨影慧遠的直接繼承者，如道宣所評論：“遷後頻開《十地》，京邑乃多無與比肩者。及大禅定興，召入處之。……自遷之末後，《十地》一部，絕聞關壤。”仁壽二年(602年)，慧遷受文帝勅令送舍利至其故鄉弘博寺。武德末年(626年)，卒于所大禅定寺，春秋七十九。

　　釋靈璨(549—618年)，懷州(河南省沁陽市)人。關于其皈依慧遠的時間，道宣《續高僧傳·靈璨傳》記載：“禀志淳直，寬柔著稱。遊學相邺，研蘊正理，深明《十地》、《涅槃》，備經講授。”似乎是在邺城跟隨慧遠研習《十地經論》和《大涅槃經》的，此後可能一直隨師。“隨遠入關，十數之一也，住大興善。”這是開皇七年(587年)的事情。慧遠在大興善寺住錫未久，隋文帝下诏爲其另建淨影寺供其弘講，靈璨仍然留在大興善寺。“後爲遠公去世，衆侶無依，開皇十七年，下勅補爲衆主，于淨影寺傳揚故業。”開皇十二年春，慧遠于淨影寺圓寂。開皇十七年，靈璨被補爲“衆主”，此時他由大興善寺遷入淨影寺。

　　靈璨兩次參與隋文帝奉送舍利至各地供奉的活動，“仁壽興塔，降勅令送舍利于懷州之長壽寺。仁壽末年，又勅送于澤州古賢谷景淨寺起塔，即遠公之生地也。”第一次是仁壽二年，第二次是仁壽末年至其師慧遠出家之寺院[18]安置舍利。僧璨後住大禅定寺，武德之初(618年)卒于本寺，春秋七十。

　　釋明璨(554？—618年頃)，俗姓韋，莒州沂水(今山東省沂水縣)人，生卒年不詳，十歲出家。《續高僧傳·明璨傳》記載：“二十受具，中途尋閱，備通經史，禀性調柔，初不陳怒。未及叁夏，頻揚《成論》及《涅槃經》。值廢教隱倫，避世林澤，還資故業，重研幽極。”明璨屬于北齊僧人。如果道宣的這一敘述是連續的話，則可推知，明璨大致生于554年。北周大象二年(580年)恢複佛教，當慧遠在洛陽陟岵寺(即少林寺)時，投于慧遠門下，“璨時投足歸師，諸部未久深悟，遂演于世，講徒百數，心計明白。開隱析疑，善通問難。精慮勃興，未曾沈息。”依據此中所說，明璨在洛陽已經開始獨立講解經論。

　　隋開皇七年(587年)，明璨隨慧遠勅召入京，住大興善寺。仁壽二年(602年)，召送舍利于蔣州(今江蘇南京)棲霞寺。“而璨情存傳法，所在追訪，乃于江表獲經一百余卷，並是前錄所遺。及諸阙本，隨得福利處處傳寫。”明璨在南方獲得當時北方未曾見到的佛經一百多卷，抄寫傳至長安。仁壽“末住大禅定寺，弘法爲務。”[19]唐朝初卒。

　　釋寶儒(？—602年)，幽州(今北京市)人。《續高僧傳·寶儒傳》記載：“童子出家，遊博諸講，居無常准，惟道是務。後至邺下，依止遠公，《十地》微言，頗知綱領。”如前所述，慧遠重回邺都是在北齊末，即572年之後。周武帝于齊地滅法時，寶儒避難陳朝。隋朝興佛(580年)，“便歸洛汭，還師于遠，聽《大涅槃》，首尾叁載，通鏡其旨，即蒙覆述。遠自處坐，印可其言。”由此，寶儒于其師處精通了《地論》和《涅槃經》。慧遠赴長安(587年)，“慕義相從，還居淨影，慧心更舉，遐討前英立破之間，深鑒彌密。”

　　慧遠至長安先住大興善寺，後至淨影寺，寶儒隨之，必且繼續鑽研《地論》和《涅槃經》經義。隋文帝仁壽二年(602年)，奉送舍利至各地供奉，寶儒被派至鄧州(今河南省鄧州市)，當時的塔銘現存，文中說“以仁壽二年歲次壬戌四月戊申朔八日乙卯，謹于鄧州大興國寺，奉安舍利，崇建神塔。”[20]道宣《寶儒傳》記載：寶儒“返寺之後，閉門修業，時因食次，方見其面。不久，卒于本寺。”可見，寶儒于仁壽二年(602年)從鄧州回到長安大興善寺不久就圓寂了。

　　釋僧昕，潞州上黨(今山西省長治市)人。關于僧昕的早年經曆，《續高僧傳·僧昕傳》記載得很模糊：“自骛道法津，周聽大小，逮諸禅、律，莫大登臨。傾渴身心，無席不赴，而導戒愚智，衆通諠靜，昕一其正度，恭慎橫經，聆其披析，曾不忽忘。初衆見其低目寡言，絕杜論道，皆號爲曚叟也。”從文中推測，他對于禅法、律學、經論都曾經認真學習，但沈默寡言，人們無從了解其深淺。“後有智者問其文理，鹹陳深奧，輕浮章句，略不預懷。”周武帝于齊地滅法，僧昕逃隱泰山。“大隋開法，還歸聽習，遊步洛下，從學遠公。《十地》、《涅槃》鹹究宗領。後入關，住興善寺。體度高爽，不屈非濫。時複談講，辯詞迅舉，抑揚有度。至于僧務營造，情重勤切，躬事率先，擔摙運涉。”于隋初慧遠在洛陽時，僧昕歸其門下研習《地論》和《大涅槃經》，開皇七年(687年)隨慧遠至長安，住于大興善寺。僧昕擅長講談，並且參與了各種僧務和寺院的營造。仁壽二年(602年)，僧昕奉命送舍利至毛州(今山東省冠縣北館陶鎮)護法寺安置。“晚還資業，不測其卒。”這是說，完成任務後，僧昕回到長安大興善寺繼續其事業，然道宣已無從知曉其卒年。

　　釋辯相(557？—627年？)，姓史，瀛州(今河北省河間市)人也。根據《續高僧傳·辯相傳》記載：他早年遊學于齊趙之地，“後旋洛下，涉諸法席，又往少林依止遠公，學于《十地》、大小叁藏，遍窺其隩隅。而于《涅槃》一部，詳核有聞。”辨相跟從慧遠的起始時間應在580年後。“末南投徐部，更采《攝論》及以《毗昙》，皆披盡精詣，傳名東壤。光問師資，衆所歸向。”後來，辨相南下至徐州學習了《攝大乘論》和《毗昙》。開皇七年(587年)，辨相隨慧遠入長安，住大興善寺，“創住淨影，對講弘通，仁孝居心，崇仰師轍。”後隨師創建淨影寺而居之。仁壽元年(601年)，受勅奉送舍利于越州(治會稽，即今浙江省紹興市)大禹寺，十月完成安奉。“還返京都，大弘法席，常聽學士一百余人，並得領袖當時，親承音诰。”安奉舍利回到長安，辯相又重回淨影寺，常講經論，頗具佛教領袖風範。

　　《續高僧傳·辨相傳》記載：“大業之始，召入東都，于內道場敷散如故。”大業元年(605年)，隋炀帝在東都洛陽宮內建立慧日道場，征召僧人入住，辨相也在其中。而《續高僧傳·淨願傳》又記載，“大業初歲，辯相法師追入慧日，見徒一百，並識知津，皆委于願。”依照此說，辨相法師被征召臨走之前，將自己的弟子一百余人委托給淨願法師，讓其弟子跟隨淨願學習《攝論》等經典。而文後又說：“相仍一歲，奄就無常。春秋六十有余，即大業五年五月也。”淨願法師圓寂于大業五年，如此推斷，辨相至東都洛陽內道場的時間應在大業四年。

　　隋炀帝被殺後，王世充建鄭獨立，辯相被禁锢于洛陽。武德四年(621年)[21]，“蒙勅延勞，還歸京室，重弘經論，更啓蒙心。”唐太宗“昔在弘義，欽崇相德，延入宮中，通宵法論，亟動天顧，嚫錫豐美，乃令住勝光，此寺即秦國之供養也，故以居焉。”李…

《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第六節 隋代地論叁大師及其學派發展的盛景》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…