..续本文上一页于高都。

　　从道宣的叙述看，智徽继承了净影慧远的传统，既讲《十地经论》，又讲《大涅槃经》。道宣对智徽对其师的忠诚作了叙述：“自徽之在远门也，敬法尊人，诚孝第一。每登法席，讲析幽通，皆云：“大法师意如此。”因即声泪俱下，常谓诸徒曰：“父母生吾肉身，法师生吾法身，恩报此恩，何由可逮？惟有弘教利物，薄展余怀耳。”所以每岁常讲，不敢告劳，以惟斯故也。”他不愧是净影慧远之学的忠实继承者和弘扬者。

　　释玄鉴，俗姓焦，泽州高平(即山西省高平市)人。十九岁，发心出家，后住清化寺，依止于慧远“听采经论，于《大涅槃》深得其趣。”唐初致力于修复泽州塔寺，在当地影响很大。道宣记叙说：“于今神志贞亮，每讲《涅槃》、《十地》、《维摩》，四时不辍，春秋八十有三。”可知道宣作传之时，玄鉴尚在人间。玄鉴也继承了其师的事业，以宣讲《地论》和《涅槃经》为要务。另外，《宋史·艺文志》中著录僧玄鉴编《续古今诗集》三卷，不知是否就是这位玄鉴编集的？

　　4．入长安十弟子等

　　净影慧远弟子中最著名的是随其从洛阳进入长安的十位高足[17]——慧迁、灵璨、明璨、宝儒、僧昕、宝安、善胄、慧畅、辩相等，其中慧迁、灵璨于开皇十七年(597年)被隋文帝分别立为“地论众主”。此外，根据《续高僧传》的记载，道嵩确实随师入长安，但出家时间不长，恐不入十大弟子之列。除此之外，净影慧远的重要弟子还有辩相、道嵩、道颜、智嶷、净辩、灵达、行等等。

　　释慧迁(548—626年)，瀛州(今河北省河间市)人。《续高僧传·慧迁传》记载：“好学专问，爱翫《地论》，以为心赏之极，负锡驰骋，求慕郢匠。虽研精一部，而横洞百家，每至难理，则群师具叙。有齐之时早扇名实。”由此可知，慧迁早就立志研习《十地经论》，而且对于诠释《地论》的各家都有了解，在叙述疑难之处时，同时罗列诸师的解释。因此之故，在遇到慧远之前，慧迁就已经是北齐名僧。

　　《续高僧传·慧迁传》又记载：“又从远公重流前业，义不再缘，周经一纪，并通《涅槃》、《地持》，并得讲授。”这是慧迁第一次跟从慧远学习，经历一纪(即十二年)。北齐灭亡(577年)，周武帝毁灭佛法，慧迁南奔陈国。隋朝建立(581年)，慧迁从南方启程欲归故乡，行经洛阳。当时，慧远正在洛州任僧都，慧迁又重新跟随慧远，“故业新闻，备填胸臆。及远入关，从而来至，住大兴善，弘敷为任。”道宣的这一段叙述，时间线索很清楚。慧迁是慧远从洛阳带入长安住锡大兴善寺的十位弟子之一。

　　应该注意的一个细节，在慧远得到文帝允许新建净影寺住锡时，慧迁并未被允许跟随其师。显然，大兴善寺也需要有地论师于兹弘《十地经论》。在慧远于开皇十二年圆寂之后，“开皇十七年，勅立五众，请迁为《十地》众主，处宝光寺，相续讲说，声类攸陈。”显然，慧迁是净影慧远的直接继承者，如道宣所评论：“迁后频开《十地》，京邑乃多无与比肩者。及大禅定兴，召入处之。……自迁之末后，《十地》一部，绝闻关壤。”仁寿二年(602年)，慧迁受文帝勅令送舍利至其故乡弘博寺。武德末年(626年)，卒于所大禅定寺，春秋七十九。

　　释灵璨(549—618年)，怀州(河南省沁阳市)人。关于其皈依慧远的时间，道宣《续高僧传·灵璨传》记载：“禀志淳直，宽柔著称。游学相邺，研蕴正理，深明《十地》、《涅槃》，备经讲授。”似乎是在邺城跟随慧远研习《十地经论》和《大涅槃经》的，此后可能一直随师。“随远入关，十数之一也，住大兴善。”这是开皇七年(587年)的事情。慧远在大兴善寺住锡未久，隋文帝下诏为其另建净影寺供其弘讲，灵璨仍然留在大兴善寺。“后为远公去世，众侣无依，开皇十七年，下勅补为众主，于净影寺传扬故业。”开皇十二年春，慧远于净影寺圆寂。开皇十七年，灵璨被补为“众主”，此时他由大兴善寺迁入净影寺。

　　灵璨两次参与隋文帝奉送舍利至各地供奉的活动，“仁寿兴塔，降勅令送舍利于怀州之长寿寺。仁寿末年，又勅送于泽州古贤谷景净寺起塔，即远公之生地也。”第一次是仁寿二年，第二次是仁寿末年至其师慧远出家之寺院[18]安置舍利。僧璨后住大禅定寺，武德之初(618年)卒于本寺，春秋七十。

　　释明璨(554？—618年顷)，俗姓韦，莒州沂水(今山东省沂水县)人，生卒年不详，十岁出家。《续高僧传·明璨传》记载：“二十受具，中途寻阅，备通经史，禀性调柔，初不陈怒。未及三夏，频扬《成论》及《涅槃经》。值废教隐伦，避世林泽，还资故业，重研幽极。”明璨属于北齐僧人。如果道宣的这一叙述是连续的话，则可推知，明璨大致生于554年。北周大象二年(580年)恢复佛教，当慧远在洛阳陟岵寺(即少林寺)时，投于慧远门下，“璨时投足归师，诸部未久深悟，遂演于世，讲徒百数，心计明白。开隐析疑，善通问难。精虑勃兴，未曾沈息。”依据此中所说，明璨在洛阳已经开始独立讲解经论。

　　隋开皇七年(587年)，明璨随慧远勅召入京，住大兴善寺。仁寿二年(602年)，召送舍利于蒋州(今江苏南京)栖霞寺。“而璨情存传法，所在追访，乃于江表获经一百余卷，并是前录所遗。及诸阙本，随得福利处处传写。”明璨在南方获得当时北方未曾见到的佛经一百多卷，抄写传至长安。仁寿“末住大禅定寺，弘法为务。”[19]唐朝初卒。

　　释宝儒(？—602年)，幽州(今北京市)人。《续高僧传·宝儒传》记载：“童子出家，游博诸讲，居无常准，惟道是务。后至邺下，依止远公，《十地》微言，颇知纲领。”如前所述，慧远重回邺都是在北齐末，即572年之后。周武帝于齐地灭法时，宝儒避难陈朝。隋朝兴佛(580年)，“便归洛汭，还师于远，听《大涅槃》，首尾三载，通镜其旨，即蒙覆述。远自处坐，印可其言。”由此，宝儒于其师处精通了《地论》和《涅槃经》。慧远赴长安(587年)，“慕义相从，还居净影，慧心更举，遐讨前英立破之间，深鉴弥密。”

　　慧远至长安先住大兴善寺，后至净影寺，宝儒随之，必且继续钻研《地论》和《涅槃经》经义。隋文帝仁寿二年(602年)，奉送舍利至各地供奉，宝儒被派至邓州(今河南省邓州市)，当时的塔铭现存，文中说“以仁寿二年岁次壬戌四月戊申朔八日乙卯，谨于邓州大兴国寺，奉安舍利，崇建神塔。”[20]道宣《宝儒传》记载：宝儒“返寺之后，闭门修业，时因食次，方见其面。不久，卒于本寺。”可见，宝儒于仁寿二年(602年)从邓州回到长安大兴善寺不久就圆寂了。

　　释僧昕，潞州上党(今山西省长治市)人。关于僧昕的早年经历，《续高僧传·僧昕传》记载得很模糊：“自骛道法津，周听大小，逮诸禅、律，莫大登临。倾渴身心，无席不赴，而导戒愚智，众通諠静，昕一其正度，恭慎横经，聆其披析，曾不忽忘。初众见其低目寡言，绝杜论道，皆号为曚叟也。”从文中推测，他对于禅法、律学、经论都曾经认真学习，但沉默寡言，人们无从了解其深浅。“后有智者问其文理，咸陈深奥，轻浮章句，略不预怀。”周武帝于齐地灭法，僧昕逃隐泰山。“大隋开法，还归听习，游步洛下，从学远公。《十地》、《涅槃》咸究宗领。后入关，住兴善寺。体度高爽，不屈非滥。时复谈讲，辩词迅举，抑扬有度。至于僧务营造，情重勤切，躬事率先，担摙运涉。”于隋初慧远在洛阳时，僧昕归其门下研习《地论》和《大涅槃经》，开皇七年(687年)随慧远至长安，住于大兴善寺。僧昕擅长讲谈，并且参与了各种僧务和寺院的营造。仁寿二年(602年)，僧昕奉命送舍利至毛州(今山东省冠县北馆陶镇)护法寺安置。“晚还资业，不测其卒。”这是说，完成任务后，僧昕回到长安大兴善寺继续其事业，然道宣已无从知晓其卒年。

　　释辩相(557？—627年？)，姓史，瀛州(今河北省河间市)人也。根据《续高僧传·辩相传》记载：他早年游学于齐赵之地，“后旋洛下，涉诸法席，又往少林依止远公，学于《十地》、大小三藏，遍窥其隩隅。而于《涅槃》一部，详核有闻。”辨相跟从慧远的起始时间应在580年后。“末南投徐部，更采《摄论》及以《毗昙》，皆披尽精诣，传名东壤。光问师资，众所归向。”后来，辨相南下至徐州学习了《摄大乘论》和《毗昙》。开皇七年(587年)，辨相随慧远入长安，住大兴善寺，“创住净影，对讲弘通，仁孝居心，崇仰师辙。”后随师创建净影寺而居之。仁寿元年(601年)，受勅奉送舍利于越州(治会稽，即今浙江省绍兴市)大禹寺，十月完成安奉。“还返京都，大弘法席，常听学士一百余人，并得领袖当时，亲承音诰。”安奉舍利回到长安，辩相又重回净影寺，常讲经论，颇具佛教领袖风范。

　　《续高僧传·辨相传》记载：“大业之始，召入东都，于内道场敷散如故。”大业元年(605年)，隋炀帝在东都洛阳宫内建立慧日道场，征召僧人入住，辨相也在其中。而《续高僧传·净愿传》又记载，“大业初岁，辩相法师追入慧日，见徒一百，并识知津，皆委于愿。”依照此说，辨相法师被征召临走之前，将自己的弟子一百余人委托给净愿法师，让其弟子跟随净愿学习《摄论》等经典。而文后又说：“相仍一岁，奄就无常。春秋六十有余，即大业五年五月也。”净愿法师圆寂于大业五年，如此推断，辨相至东都洛阳内道场的时间应在大业四年。

　　隋炀帝被杀后，王世充建郑独立，辩相被禁锢于洛阳。武德四年(621年)[21]，“蒙勅延劳，还归京室，重弘经论，更启蒙心。”唐太宗“昔在弘义，钦崇相德，延入宫中，通宵法论，亟动天顾，嚫锡丰美，乃令住胜光，此寺即秦国之供养也，故以居焉。”李…

《第一章 地论学派与唯识学的传播 第六节 隋代地论三大师及其学派发展的盛景》全文未完，请进入下页继续阅读…