..续本文上一页世民为秦王时，多次邀请其入宫论佛法，后秦王上奏说服高祖，使其移入胜光寺住锡。“晚以素业所资，慧门初辟，追崇净影，仍就讲说。又舍所遗，图远形相，常存敬礼，用光先范。”后来又重归净影寺，并在净影寺绘画慧远之像，常常敬拜。“以贞观初年，因疾缠身，无由取逝，乃隐避侍人，自缢而卒于住寺，春秋七十余矣。”
释宝安，兖州(即山东兖州市)人。根据《续高僧传·宝安传》记载：“初依慧远，听涉《涅槃》，博究宗领。周灭齐亡，南投陈国。大隋一统，还归乡壤，行次瀍洛，又从远焉。因仍故业，弥见深隐。”宝安先跟从慧远学习《涅槃经》和《十地经论》，于周武帝毁齐地佛教时逃至南方的陈国。隋文帝即位建隋后，他先回故乡，后至洛阳又跟随慧远。开皇七年(587年)，宝安“慕义入关，住净影寺。当远盛日，*轮之下听众将千，讲会制约，一付安掌。于时远方辐凑，名望者多，难用缉谐，故在斯任。安随机喻接，匡救有仪，虽具征治，而无衔怨，各怀敬叹，登白称焉。”宝安随其师进入长安后，成为慧远弘法讲经的组织者。不但如此，宝安“讲《十地》、《涅槃》，纯熟时匠，性存摄默，不好扬演，有问酬对，辩写泉流。”他宣讲《十地经论》和《涅槃经》都有独特的风格。仁寿二年(602)，奉勅置舍利塔于营州(今辽宁省朝阳市)梵幢寺，即黄龙城也。晚年还京寺，不测其终。
释道嵩(568？—)，姓刘，瀛州河间(即河北省河间市)人。道宣《续高僧传·道嵩传》很简略。其文说：“十三出家，游听洛下，访讯明哲。终日拪遑，衣服麁单，全不涉意。值慧远法师讲诸经论，陶染积时，遂寝幽极。”慧远于580年始至洛阳，587年离开洛阳去长安。由此推知，道嵩的生年在568至574年。道嵩于此期间跟随慧远研习经论，后来随师“入京室，为慕义学士同侣推崇道心人也。”可见此时他是一位很热心活跃的年轻沙门。仁寿元年(601年)置塔，勅召其奉送舍利安置于苏州虎丘山寺。“嵩还京室，住总化寺。”卒年不详。
释道颜(552？—622年)，姓李氏，定州(今河北省定县)人。根据《续高僧传·道颜传》记载：道颜“初学远公《涅槃》、《十地》，领牒枢纽，最所殷赡。仍频讲授，门学联尘，道启东川，开悟不少。”看来，道颜出道之后，主要是讲授“门学”即《地论》和《涅槃经》，在“东川”(应该是泛指)即河东一带。“后入京辇，还住净影寺，当远盛世，居宗绍业。仁寿中年，置塔赤县，下勅征召送舍利于桂州。”从文中的表述推测，道颜似并未随师至长安，而是后至京师入住净影寺的。经查道宣在《弘明集》及《三宝感通录》中所记，桂州(即广西桂林市)安奉舍利是在仁寿元年十月，不在“仁寿中”，而是仁寿初。“后返京邑，常尊上业。唐运惟新，宇内尚梗，崇树斋讲，相循净影，因疾而卒，春秋七十余，即武德五年矣。”
隋唐之际，道颜一直以弘传其师之学为己任。《续高僧传·道颜传》记载：他“临终清漱，手执香炉，若有所见奄然而逝。自颜之处世也，衣服麁素，不妄朋从，行必以时，情避嫌郄；言必详审，深惟物忤。又兼济禽畜，慈育在心，微经恼顿，便即垂泣。不忽童稚，不行楚叱。纵有轻陵，事同风拂。”其品行高洁如此！
释智嶷，姓康，本康居王后裔，因国难东归，魏封其于襄阳，累居之十余世。《续高僧传·智嶷传》记载：智嶷“七岁初学，寻文究竟，无师自悟，敬重佛宗。虽昼权俗缘，令依学侣。而夜私诵《法华》，竟文纯熟，二亲初不知也。十三拜辞即蒙剃落，更谘大部，情因弥著。二十有四，方受具足。携帙洛滨，依承慧远。传业《十地》及以《涅槃》，皆可敷导。”智嶷是在洛阳皈向慧远，因而当在580年之后。依据道宣传文所说，受戒一段时间后，才跟随慧远。道宣记载说：智嶷“后入关中，住静法寺。”而静法寺初建于隋开皇十年(590年)，由此可知，智嶷入关中住静法寺是在慧远入京师之后，是否在其师慧远圆寂之后也未可知。
仁寿元年(601年)，智嶷被勅召奉送舍利至瓜州(即甘肃省瓜州县)崇教寺安置。从道宣所写传记考察，智嶷无疑也以宣讲《十地经论》和《大涅槃经》为己任，但晚年更归于禅观。《续高僧传·智嶷传》记载：“嶷住寺多年，常思定慧，非大要事，不出户庭，故往参候，罕覩其面。末以年事高迈，励业弥崇。寺任众务，并悉推谢。”他着力于禅观，推掉了曾经担任的寺院领导责任。卒于唐初，享年七十余岁。
释净业(564—616年)，俗姓史，汉东随(今湖北省随州市)人。《续高僧传·净业传》记载：“年登小学，即沾缁服，闾里嘉之，号称贤者。专经之岁，割爱出家，净养威仪，霜厉氷洁。受戒以后，游刃河内，精研律部，博综异闻。时有论师慧远，树德漳河，传芳伊洛，一遇清耳，便伸北面，学《涅槃》等经，皆品酌其致，弘宣大旨。”净业受具足戒之后，依照惯例，先是研习律部数年，后则皈依慧远门下。时间应在584年之后。开皇七年(587年)慧远应召入长安，“业亦负帙陪从，首尾餐承，尽其幽理。晚就昙迁禅师，学于《摄论》。迁器宇崇廓，墙仞重深，遂举知人，同扬乐说。嘉业钻仰诚至，乃倾襟导引。随闻顶受，缄勒寸心。”此中所说的“晚就昙迁禅师”学习《摄大乘论》，当受其师慧远的影响。慧远晚年也曾经向昙迁学习《摄论》。
净业“开皇中年，高步于蓝田之覆车山，班荆采薇，有终焉之志。诸清信士，敬揖戒舟，为筑山房，竭诚奉养，架险乘悬，制通山美。今之悟真寺是也。”有清信士为其在蓝田之覆车山建造“山房”，由此逐渐扩建为著名的悟真寺。[22]仁寿二年(602年)，净业被推举送舍利于安州之景藏寺。大业四年(608年)，隋炀帝召其入鸿胪馆，教授蕃僧。“九年，复召住禅定寺，联翩荏苒，微壅清旷。后欲返于幽谷，告同学曰：“此段一行，便为不返。”而别未淹旬，已闻殂化。春秋五十有三。”净业于炀帝时代被召入京师，大业十二年(616年)二月初离开禅定寺而回悟真寺，此年二月十八日圆寂。
释善胄(555—625年)，俗姓淮氏，瀛州(今河北省河间市)人。根据《续高僧传·善胄传》记载：他年少出家，“预涉讲会，乐详玄极。《大论》、《涅槃》是所钻注。”齐亡后投奔于陈，在讲《大涅槃经》的法会上多次问难，催破讲主，“由此发名振绩，大光吴越。隋初度北，依远法师，止于京邑，住净影寺，听徒千数，并锋锐一期，而胄覆述竖义，神采秀发。偏师论难，妙通解语。远制《涅槃》文疏，而胄意所未弘，乃命笔改张，剖成卷轴，凿深义窟，利宝罔遗。”善胄欲修改其师《涅槃经义记》，后来取得了慧远的首肯。
慧远圆寂之后，文帝敕令善胄于净影寺为“涅槃众主”。开皇末年，蜀王秀镇部梁益，携善胄同行。“逮仁寿末岁，还返关中，处蜀道财，悉营尊像，光坐严饰，绝世名士，虽途经危险，而步运并达，在京供养，以为模范。”他将在蜀地募得的资财用来建造佛像。后来，隋文帝令其奉送舍利，至梓州(今四川三台县)牛头山安置于华林寺。“隋炀帝即位，于长安造寺数座，广招僧人住锡。”善胄由此入住大业元年(605年)造的禅定寺。善胄“住禅定，屡开法席，传向相寻。”大业十三年，返回净影寺。以武德三年(625年)八月圆寂于净影寺，春秋七十一。弟子慧威住总持寺(唐武德元年改大禅定寺为此名)，讲说经论遵循其师之学，为唐初著名僧人。
释慧畅，俗姓许，莱州(今山东省掖县)人，生卒年不详。《续高僧传·慧畅传》记载：慧畅“偏学《杂心》，志存名实，拘滞疆界，局约文义。初不信大乘，以言无宗当，事同虚诞也。后闻远公播迹洛阳，学声遐讨，门人山峙，时号通明，畅乃疑焉。试往寻造，观其神略，乃见谈述高邃，冐罔天地，返顾小道，状等游尘，便折挫形神，伏听三载，达解《涅槃》，慨其晚悟。”慧畅起初学习《杂阿毗昙心论》，后来于585年入洛阳听闻慧远宣讲经论，遂归向慧远为师，听师讲解《大涅槃经》三年。“又至京邑，仍住净影。陶思前经，师任成业。”慧畅应该是跟随其师进入京师的弟子之一，后随师住于净影寺。仁寿元年(601年)，勅送舍利于牟州(今山东省烟台市牟平区)巨神山寺。“畅安处事了，还返京寺，综习前业，终世不出。”七十余岁时圆寂。慧畅也可能通《地论》，但弘法重心在《大涅槃经》，更多地属于净影慧远系中的涅槃师。
释净辩(？—618)，俗姓韦，齐州(今山东省济南市)人。早年博览孔墨老庄，后来出家“受习禅门，息缘静虑”。《续高僧传·净辩传》记载：净辩于“开皇隆法，入住京师，依止远公，住净影寺，更学定境。”显然属于慧远于净影寺时期所收的弟子。他“又从迁尚受《摄大乘》，积岁研求，遂终此业。”此后，他又跟随昙迁学习《摄大乘论》。严格地说，净辩已经不属于地论师，而属于摄论师。仁寿元年(601年)，他奉勅召送舍利于衡州(今湖南省衡阳市)衡岳寺，此寺原名大明寺，为陈宣帝为天台慧思禅师所立。“后兴禅定，复请住之。大业末年，终于此世。”大业元年(605年)，炀帝建大禅定寺，净辩随即住锡此寺，大业末年(618年)圆寂于大禅定寺。
释灵达(远)(？—605年)，恒州(今陕西省西安市西)人。《續高僧傳·灵达传》记载：先在儒门备览经史，后出家，“从远公学义。咸知大意。因即依随，三业无舍。及远(原文误为“达”)入京，慕义相从。晚住延兴，退隐自守，端敛身心，终日禅默。衣食麁弊，不希华美。”从道宣的叙述看，灵达也是从洛阳跟随慧远进入长安的弟子，但他是以坐禅为业，与慧远及其门下分为不大合拍。特别是，“达后连寻定业，追访山世，不顾名实，头陀林冢，虽逢神鬼，都不怖惮。大业…
《第一章 地论学派与唯识学的传播 第六节 隋代地论三大师及其学派发展的盛景》全文未完，请进入下页继续阅读…