..續本文上一頁世民爲秦王時，多次邀請其入宮論佛法，後秦王上奏說服高祖，使其移入勝光寺住錫。“晚以素業所資，慧門初辟，追崇淨影，仍就講說。又舍所遺，圖遠形相，常存敬禮，用光先範。”後來又重歸淨影寺，並在淨影寺繪畫慧遠之像，常常敬拜。“以貞觀初年，因疾纏身，無由取逝，乃隱避侍人，自缢而卒于住寺，春秋七十余矣。”
釋寶安，兖州(即山東兖州市)人。根據《續高僧傳·寶安傳》記載：“初依慧遠，聽涉《涅槃》，博究宗領。周滅齊亡，南投陳國。大隋一統，還歸鄉壤，行次瀍洛，又從遠焉。因仍故業，彌見深隱。”寶安先跟從慧遠學習《涅槃經》和《十地經論》，于周武帝毀齊地佛教時逃至南方的陳國。隋文帝即位建隋後，他先回故鄉，後至洛陽又跟隨慧遠。開皇七年(587年)，寶安“慕義入關，住淨影寺。當遠盛日，*輪之下聽衆將千，講會製約，一付安掌。于時遠方輻湊，名望者多，難用緝諧，故在斯任。安隨機喻接，匡救有儀，雖具征治，而無銜怨，各懷敬歎，登白稱焉。”寶安隨其師進入長安後，成爲慧遠弘法講經的組織者。不但如此，寶安“講《十地》、《涅槃》，純熟時匠，性存攝默，不好揚演，有問酬對，辯寫泉流。”他宣講《十地經論》和《涅槃經》都有獨特的風格。仁壽二年(602)，奉勅置舍利塔于營州(今遼甯省朝陽市)梵幢寺，即黃龍城也。晚年還京寺，不測其終。
釋道嵩(568？—)，姓劉，瀛州河間(即河北省河間市)人。道宣《續高僧傳·道嵩傳》很簡略。其文說：“十叁出家，遊聽洛下，訪訊明哲。終日拪遑，衣服麁單，全不涉意。值慧遠法師講諸經論，陶染積時，遂寢幽極。”慧遠于580年始至洛陽，587年離開洛陽去長安。由此推知，道嵩的生年在568至574年。道嵩于此期間跟隨慧遠研習經論，後來隨師“入京室，爲慕義學士同侶推崇道心人也。”可見此時他是一位很熱心活躍的年輕沙門。仁壽元年(601年)置塔，勅召其奉送舍利安置于蘇州虎丘山寺。“嵩還京室，住總化寺。”卒年不詳。
釋道顔(552？—622年)，姓李氏，定州(今河北省定縣)人。根據《續高僧傳·道顔傳》記載：道顔“初學遠公《涅槃》、《十地》，領牒樞紐，最所殷贍。仍頻講授，門學聯塵，道啓東川，開悟不少。”看來，道顔出道之後，主要是講授“門學”即《地論》和《涅槃經》，在“東川”(應該是泛指)即河東一帶。“後入京辇，還住淨影寺，當遠盛世，居宗紹業。仁壽中年，置塔赤縣，下勅征召送舍利于桂州。”從文中的表述推測，道顔似並未隨師至長安，而是後至京師入住淨影寺的。經查道宣在《弘明集》及《叁寶感通錄》中所記，桂州(即廣西桂林市)安奉舍利是在仁壽元年十月，不在“仁壽中”，而是仁壽初。“後返京邑，常尊上業。唐運惟新，宇內尚梗，崇樹齋講，相循淨影，因疾而卒，春秋七十余，即武德五年矣。”
隋唐之際，道顔一直以弘傳其師之學爲己任。《續高僧傳·道顔傳》記載：他“臨終清漱，手執香爐，若有所見奄然而逝。自顔之處世也，衣服麁素，不妄朋從，行必以時，情避嫌郄；言必詳審，深惟物忤。又兼濟禽畜，慈育在心，微經惱頓，便即垂泣。不忽童稚，不行楚叱。縱有輕陵，事同風拂。”其品行高潔如此！
釋智嶷，姓康，本康居王後裔，因國難東歸，魏封其于襄陽，累居之十余世。《續高僧傳·智嶷傳》記載：智嶷“七歲初學，尋文究竟，無師自悟，敬重佛宗。雖晝權俗緣，令依學侶。而夜私誦《法華》，竟文純熟，二親初不知也。十叁拜辭即蒙剃落，更谘大部，情因彌著。二十有四，方受具足。攜帙洛濱，依承慧遠。傳業《十地》及以《涅槃》，皆可敷導。”智嶷是在洛陽皈向慧遠，因而當在580年之後。依據道宣傳文所說，受戒一段時間後，才跟隨慧遠。道宣記載說：智嶷“後入關中，住靜法寺。”而靜法寺初建于隋開皇十年(590年)，由此可知，智嶷入關中住靜法寺是在慧遠入京師之後，是否在其師慧遠圓寂之後也未可知。
仁壽元年(601年)，智嶷被勅召奉送舍利至瓜州(即甘肅省瓜州縣)崇教寺安置。從道宣所寫傳記考察，智嶷無疑也以宣講《十地經論》和《大涅槃經》爲己任，但晚年更歸于禅觀。《續高僧傳·智嶷傳》記載：“嶷住寺多年，常思定慧，非大要事，不出戶庭，故往參候，罕覩其面。末以年事高邁，勵業彌崇。寺任衆務，並悉推謝。”他著力于禅觀，推掉了曾經擔任的寺院領導責任。卒于唐初，享年七十余歲。
釋淨業(564—616年)，俗姓史，漢東隨(今湖北省隨州市)人。《續高僧傳·淨業傳》記載：“年登小學，即沾缁服，闾裏嘉之，號稱賢者。專經之歲，割愛出家，淨養威儀，霜厲氷潔。受戒以後，遊刃河內，精研律部，博綜異聞。時有論師慧遠，樹德漳河，傳芳伊洛，一遇清耳，便伸北面，學《涅槃》等經，皆品酌其致，弘宣大旨。”淨業受具足戒之後，依照慣例，先是研習律部數年，後則皈依慧遠門下。時間應在584年之後。開皇七年(587年)慧遠應召入長安，“業亦負帙陪從，首尾餐承，盡其幽理。晚就昙遷禅師，學于《攝論》。遷器宇崇廓，牆仞重深，遂舉知人，同揚樂說。嘉業鑽仰誠至，乃傾襟導引。隨聞頂受，緘勒寸心。”此中所說的“晚就昙遷禅師”學習《攝大乘論》，當受其師慧遠的影響。慧遠晚年也曾經向昙遷學習《攝論》。
淨業“開皇中年，高步于藍田之覆車山，班荊采薇，有終焉之志。諸清信士，敬揖戒舟，爲築山房，竭誠奉養，架險乘懸，製通山美。今之悟真寺是也。”有清信士爲其在藍田之覆車山建造“山房”，由此逐漸擴建爲著名的悟真寺。[22]仁壽二年(602年)，淨業被推舉送舍利于安州之景藏寺。大業四年(608年)，隋炀帝召其入鴻胪館，教授蕃僧。“九年，複召住禅定寺，聯翩荏苒，微壅清曠。後欲返于幽谷，告同學曰：“此段一行，便爲不返。”而別未淹旬，已聞殂化。春秋五十有叁。”淨業于炀帝時代被召入京師，大業十二年(616年)二月初離開禅定寺而回悟真寺，此年二月十八日圓寂。
釋善胄(555—625年)，俗姓淮氏，瀛州(今河北省河間市)人。根據《續高僧傳·善胄傳》記載：他年少出家，“預涉講會，樂詳玄極。《大論》、《涅槃》是所鑽注。”齊亡後投奔于陳，在講《大涅槃經》的法會上多次問難，催破講主，“由此發名振績，大光吳越。隋初度北，依遠法師，止于京邑，住淨影寺，聽徒千數，並鋒銳一期，而胄覆述豎義，神采秀發。偏師論難，妙通解語。遠製《涅槃》文疏，而胄意所未弘，乃命筆改張，剖成卷軸，鑿深義窟，利寶罔遺。”善胄欲修改其師《涅槃經義記》，後來取得了慧遠的首肯。
慧遠圓寂之後，文帝敕令善胄于淨影寺爲“涅槃衆主”。開皇末年，蜀王秀鎮部梁益，攜善胄同行。“逮仁壽末歲，還返關中，處蜀道財，悉營尊像，光坐嚴飾，絕世名士，雖途經危險，而步運並達，在京供養，以爲模範。”他將在蜀地募得的資財用來建造佛像。後來，隋文帝令其奉送舍利，至梓州(今四川叁臺縣)牛頭山安置于華林寺。“隋炀帝即位，于長安造寺數座，廣招僧人住錫。”善胄由此入住大業元年(605年)造的禅定寺。善胄“住禅定，屢開法席，傳向相尋。”大業十叁年，返回淨影寺。以武德叁年(625年)八月圓寂于淨影寺，春秋七十一。弟子慧威住總持寺(唐武德元年改大禅定寺爲此名)，講說經論遵循其師之學，爲唐初著名僧人。
釋慧暢，俗姓許，萊州(今山東省掖縣)人，生卒年不詳。《續高僧傳·慧暢傳》記載：慧暢“偏學《雜心》，志存名實，拘滯疆界，局約文義。初不信大乘，以言無宗當，事同虛誕也。後聞遠公播迹洛陽，學聲遐討，門人山峙，時號通明，暢乃疑焉。試往尋造，觀其神略，乃見談述高邃，冐罔天地，返顧小道，狀等遊塵，便折挫形神，伏聽叁載，達解《涅槃》，慨其晚悟。”慧暢起初學習《雜阿毗昙心論》，後來于585年入洛陽聽聞慧遠宣講經論，遂歸向慧遠爲師，聽師講解《大涅槃經》叁年。“又至京邑，仍住淨影。陶思前經，師任成業。”慧暢應該是跟隨其師進入京師的弟子之一，後隨師住于淨影寺。仁壽元年(601年)，勅送舍利于牟州(今山東省煙臺市牟平區)巨神山寺。“暢安處事了，還返京寺，綜習前業，終世不出。”七十余歲時圓寂。慧暢也可能通《地論》，但弘法重心在《大涅槃經》，更多地屬于淨影慧遠系中的涅槃師。
釋淨辯(？—618)，俗姓韋，齊州(今山東省濟南市)人。早年博覽孔墨老莊，後來出家“受習禅門，息緣靜慮”。《續高僧傳·淨辯傳》記載：淨辯于“開皇隆法，入住京師，依止遠公，住淨影寺，更學定境。”顯然屬于慧遠于淨影寺時期所收的弟子。他“又從遷尚受《攝大乘》，積歲研求，遂終此業。”此後，他又跟隨昙遷學習《攝大乘論》。嚴格地說，淨辯已經不屬于地論師，而屬于攝論師。仁壽元年(601年)，他奉勅召送舍利于衡州(今湖南省衡陽市)衡嶽寺，此寺原名大明寺，爲陳宣帝爲天臺慧思禅師所立。“後興禅定，複請住之。大業末年，終于此世。”大業元年(605年)，炀帝建大禅定寺，淨辯隨即住錫此寺，大業末年(618年)圓寂于大禅定寺。
釋靈達(遠)(？—605年)，恒州(今陝西省西安市西)人。《續高僧傳·靈達傳》記載：先在儒門備覽經史，後出家，“從遠公學義。鹹知大意。因即依隨，叁業無舍。及遠(原文誤爲“達”)入京，慕義相從。晚住延興，退隱自守，端斂身心，終日禅默。衣食麁弊，不希華美。”從道宣的敘述看，靈達也是從洛陽跟隨慧遠進入長安的弟子，但他是以坐禅爲業，與慧遠及其門下分爲不大合拍。特別是，“達後連尋定業，追訪山世，不顧名實，頭陀林冢，雖逢神鬼，都不怖憚。大業…
《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第六節 隋代地論叁大師及其學派發展的盛景》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…