..續本文上一頁之始，終于墓叢。”大業元年(605年)，靈達圓寂于墓冢。
釋行等(570—642年)，姓吉氏，馮翊(即陝西省大荔縣)人。《續高僧傳·行等傳》記載：“十二出家，與會公同事總師爲弟子，服章麁素，立性铿卓。”此中宗所說的“會公”即玄會，“總師”即法總。
《續高僧傳》卷十有《法總傳》，“開皇中年，勅召爲涅槃衆主，居于海覺。”法總于大業年中卒于海覺寺，春秋七十，門人行等、玄會繼承其業。《續高僧傳·行等傳》中說：“登聽淨影遠公《涅槃》，伏讀文義，時以榮之”[23]，顯示出二者僅僅是一般的師生關系，其聽慧遠《大涅槃經》是其受具足戒之前所爲。行等“又與玄會同住慈悲，弘法之時，等必先登。會隨後赴，時以爲相成之道也。”行等于貞觀十六年(642年)叁月六日因疾而終，春秋七十叁。
此外，道宣還說，並州(今山西省太原市)開義寺尚有兩僧“俱名智達，遠公門人，善解當世，武德之初，京邑稱美。”[24]
慧遠一生宣講的經論部類很多，但以《華嚴經》、《地論》、《大涅槃經》、《觀無量壽佛經》爲重點。其弟子主要的弘揚方向是《地論》和《大涅槃經》，至于有幾位弟子轉向《攝論》，也可能受慧遠晚年所學擴張至《攝論》的影響，但其學另有來源，下文再論。
5．慧遠法孫靈潤及其弟子
靈璨也屬于隨淨影慧遠入長安的十大弟子之一。靈璨有弟子靈潤，在唐初很知名，屬于將涅槃學派、地論學派和攝論學派合一的重要人物。由于他曾經師從道奘，精通《攝論》，因此被當代學者當作攝論學派的後期代表人物看待。靈潤後來參與玄奘譯場，而且與玄奘弟子神泰就佛性問題進行過論爭，因此，留存資料較多。但從嚴格的師承關系角度看，靈潤無疑應該屬于淨影慧遠的法孫。
釋靈潤(580—？)，俗姓梁，河東虞鄉(今山西省虞鄉縣西)人。《續高僧傳》卷十五《靈潤傳》記載：靈潤“昆季十人，秀美時譽。中間叁者，齊慕出家。父告子曰：“但誦觀音，先度即當許也。”潤執卷便誦，一坐不起，從旦至中，文言遂徹，便預公度。依止靈粲法師，住興善寺。”此中所說的“靈粲法師”即靈璨法師[25]，靈潤此時年十叁歲。出家之後，第一次聽《涅槃經》，妙通文旨。“將及志學，銷會前聞，括悟新理，便登講座，宣釋教意，部分科宗，英秀諸僧，鹹欣其德。”這是說，靈潤十五歲時，就登座宣講《涅槃經》。“加又欽重行禁，動靜惟安，不妄遊從，常資規矩”，所以，興善寺的大德以及海內名僧都說：“此沙彌發蹤能爾，堪住持矣。”此後，他“深心至道，通贍群師”，不斷地擴大自己的見聞。
仁壽二年(602年)，靈潤隨從其師靈璨前往懷州奉安舍利。盡管一路上，“官供驿乘，隨師東赴，乞食徒行，獨無受給。既達河內，道俗服其精通，敬其行範，所有歸戒，並從于潤。當即名厲河北，譽滿京師。”靈潤“又聞泰嶽靈岩寺，僧德肅清，四方是則，乃杖策尋焉。既覩副師，遂從谘訓，習般舟行定，無替晨昏，初經叁七，情事略疲，自斯已後，頓忘眠倦。身心精勵，遂經夏末，于時同侶五百余人，各奉行之，互相敦勵。至于解坐，同行無幾。惟潤獨節秀出，情事莫移，皆不謀同詞，敬稱徽績。”此中的“夏末”，應該是指夏安居。靈潤在泰山靈岩寺先是做了二十一日的禅修，然後于此寺坐夏。此後，他下山又前往青州道藏寺拜訪道奘法師。當時的道奘“擅名海岱，講《攝大乘》”，他向其學習《攝論》。這一次學習在某種程度上改變了靈潤法師的弘法道路。
關于靈潤在道奘門下的情況，《續高僧傳·靈潤傳》記載：“時未具戒，早飛聲采，周流法席，文義圓通。問難深微，稱傳元宰。預是同席，心共揖之。既承師有本，即奉奘以爲和上，大戒已後，方詣律司。《十地》諸經，略觀文體。年二十叁，還返京室。”這一段話很重要，但也有歧義。此段文字給人的直觀理解是靈潤在道奘門下學習叁年。因爲僧人一般二十歲即可正式受具足戒，而靈潤十叁歲之前就出家爲沙彌，因此，有人據此推斷他二十歲時于道奘門下受具足戒，二十叁歲回長安，似乎是合于情理的。但是，如果將前述引文後面所接的“值志念法師正弘小論，將欲博觀智海，預在聽徒”連起來考慮，靈潤受具足戒的具體年代可能是另外的情形。
《續高僧傳·志念傳》記載：“仁壽二年，獻後背世，有诏追王入輔。王乃集僧曰：“今須法師一人，神解高第者，可共寡人入朝，擬抗論京華，傳風道俗。”衆皆相顧，未之有對。王曰：“如今所觀，念法師堪臨此選。”遂與同行。既達京師，禅林創講，王自爲檀越，經營法祀。念登座震吼，四答氷消，清論徐轉，群疑潛遣。由是門人慕義，千計盈堂，遂使義窟經笥，九衢同軌。百有余日，盛啓未聞，王又與念同還並部。”文帝獻後于仁壽二年(602年)八月駕崩，冬十月，葬獻皇後于太陵。漢王楊諒于十一月離開長安。如此看來，靈潤如果是在長安聽到志念所講《毗昙》，則他須最遲在此年十月底十一月初回到京師。我們須考察有無這種可能性。
《廣弘明集》卷十七記載了懷州安奉舍利的過程：“懷州表雲：舍利于州城長壽寺安置。四月五日辰時，有一雄雉飛來函側，心閑從容，質羽鮮華，自飛自止，曾無驚畏。……勅使沙門靈璨即與受戒。……八日至午前，舍利欲入塔函，遂放光于瓶外，巡回數匝，晖彩照曜，或上或下，乍隱乍出。”依照慣例，靈潤作爲靈璨的隨從，應該參加整個活動。但四月八日安奉完畢之後，可以自由安排行程。如上文所敘述，靈潤在泰山靈岩寺“遂經夏末”即度過了夏安居的最後一段，“至于解坐”即到了七月十五日後離開泰山前往青州。如此計算，從七月至十月，靈潤先至青州道藏寺，然後又回到長安，聽志念法師宣講《毗昙》，時間緊是緊一些，然而是可以做得到的。
總而言之，從現有資料看，靈潤在青州道藏寺停留的時間僅僅一、兩個月，盡管從後來弘法的內容看，似乎受道奘傳授的《攝論》學的影響很大。但以目前的證據將其歸于道奘門下似乎有不合理的地方，因此，本著認定靈潤爲靈璨法師的弟子，淨影慧遠大師的法孫。他與辯相法師一樣，代表了慧遠門下自覺地融彙《攝論》的發展方向。《續高僧傳·靈潤傳》正好記載了二僧互動的情形：
有辯相法師，學兼大小，聲聞于天，《攝論》初興，盛其麟角，在淨影寺創演宗門，造疏五卷，即登敷述京華，聽衆五百余僧，豎義之者，數登二百。潤初從關表，創預講筵，祖習異聞，遂奮奇論，一座驚異，側目嘉之。登有辯行法師，機論難擬，處衆高謝而敬憚焉。雖則負譽帝京，而神氣自得。
此段文字說明，靈潤是在辯相法師“講筵”上一舉成就攝論師之名的。此文也暗示，靈潤也曾經聽聞辯相法師宣講《攝論》，而文中的辯行法師似乎是與靈潤在辯相法席上問難之人。
大業初年，靈潤身患風疾，“又恐報傾旦夕，不守本懷，講導世流，往還煩雜，遂脫略人事，厭俗歸閑，遂往南山之北，西極澧鄠，東漸玉山，依寒林頭陀爲業。”由文中的描述可見，靈潤當時是去長安郊外的終南山隱修的。“屬大業末年，不許僧出，遂虧此行。乃還興善，托于西院，獨靜資業，一食入淨，常講《涅槃》衆經。有慧定禅師等，歸依受業，相率修課，不出院宇，經于叁年。結侶漸多，行清動衆。時僧粲法師，一寺頂蓋，銳辯無前，抗衡京國，乃率諸翹望五十余僧，來至法會，詳其神略。人並投問，玄隱之義，潤領宗酬，答位判泠然，鹹共欣賞，妙符經旨。”僧粲當時爲大興善寺寺主，大業九年(613年)圓寂于大興善寺，春秋八十五。由僧粲領銜的五十余僧來到靈潤法會旁聽，實際上是鑒定其水平。靈潤的表現當然獲得這些高僧的贊許，“爾後譽傳光價，衆聚相從。既懿業內傳，將流法味。”大業十年(614年)，他“被召入鴻胪教授叁韓，並在本寺翻新經本，並宗轄有承，不虧風采。”
隋末戰亂，靈潤隱潛于藍田化感寺，首尾一十五載，“足不垂世。離經專業，衆請便講，以示未聞，春秋入定，還遵靜操。”在戰亂環境中，“化感一寺，獨延賓侶，磨谷爲飯，菽麥等均，晝夜策勤，弘道爲任，故四方慕義歸者雲屯，周贍精麁，無乖僧法，共餐菜果，遂達有年。”靈潤在化感寺一直住到唐初。《靈潤傳》記載：武德七年(624年)，靈潤“時住化感。寺主智信爲人所告，勅使圍寺，大顯威權。潤曰：“山居行道，心不負物，賢聖所知，計非所告。”使人逾怒。忽有大風雷震，山崩樹折，吹其巾帽坐席，飄落異處。人衆喪膽，遂求悔過。潤曰：“檀越有福，能感幽靈。斯之祥征，昔來未有。”使者深愧，釋然事解。貞觀年中，與諸法侶登山遊觀，野燒四合，衆並奔散。惟潤安行，如常顧陟，語諸屬曰：“心外無火，火實自心。謂火可逃，無由免火。”及火至，潤熸余自斂。”由此可見靈潤法師修行之一斑。
《靈潤傳》又記載：“興善本寺，敬奉芳塵，上陳勅使，請充寺任，便不守專志，就而維之。”關于此事，《續高僧傳》卷十叁《昙藏傳》記載：“貞觀譯經，又召爲證義。時以藏威烈氣遠，容止清肅，可爲興善寺主。藏深懷禮讓，用開賢路。乃薦藍田化感寺閏法師焉。即依其言，舉稱斯目。”此處所說的“貞觀譯經”是指貞觀叁年(628年)叁月朝廷爲波羅頗迦羅蜜多羅在大興善寺組織的譯場。在此年，靈潤又入長安城弘法。由此逆推，靈潤至感化寺的時間爲大業十五年(615年)前後。
貞觀八年(634年)，靈潤又被征召至新建的弘福寺。玄奘歸來，貞觀十九年，太宗爲玄奘在弘福寺設置譯場，靈潤受命爲證義。在譯場，靈潤與神泰就佛性問題發生爭論。後來玄奘譯場遷移至慈恩寺，靈潤未再跟隨。
在貞觀年間，“有僧因事奉勅還俗，複經恩蕩，情願出家，大德連名，同舉得度。上聞天聽，下勅深責，投諸南裔驩州行道。于…
《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第六節 隋代地論叁大師及其學派發展的盛景》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…