..續本文上一頁安。年始二十，便趨遠詣，會遵統開弘《十地》，即從服業。”智閏“卒于禅定寺，時年七十有五，即大業十年矣。”大業十年爲614年，則可知智閏拜昙遵爲師的時間是北齊天保十年(559年)。《續高僧傳·法上傳》記載：“天保之中，國置十統。有司聞奏，事須甄異。文宣乃手注狀雲：“上法師可爲大統，余爲通統。””可見，北齊宣帝將原來僅設置一位“國統”的僧官製度改爲設置“十統”，“十統”之中法上爲“大統”，其余九位爲“通統”，昙遵則是九位“通統”之一。至于“天保之中”到底是何年，無法准確言之，但大致應該在天保五年(554年)左右。昙遵七十余歲出任國都，八十五歲圓寂，則可知其最早的圓寂時間爲569年，最晚爲574年。如此上推，昙遵的生年可確定爲485至490年之間。
道宣記載，昙遵二十叁歲時，請求慧光答應其再次出家。此事發生的時間可能在508年至513年之間，此時慧光仍然在洛陽。《昙遵傳》又記載：慧光答允其請求之後，昙遵“因從禀學，功踰一紀。”此中的“一紀”是古人表達時間的單位，但所指不一。或指十二年，或指叁十年等等。如果將“功踰一紀”理解爲超過十二年，則昙遵在慧光處受學應該是508—513年某時之後的十二年，慧光當時在洛陽協助菩提流支、勒那摩提翻譯佛典，《地論》也翻譯出來不久。如果理解爲叁十年，則昙遵在慧光處受學應該是508年至538年之間，區間較爲確定。
有兩條旁證可知，後者可能更近于事實。一是《昙遵傳》記載，昙遵出師之後，“初，出化行洛下，流演齊、楚、晉、魏乃至燕趙，通傳道務，攝治相襲。丞相淮陰王肱深器之，德動貴重，傾心奉禮。”第二條記載是：“而敬愛宗師，罕階俦緒。光師終日，遵在齊州，初聞哀問，不覺從床而墜，口中流血。其誠孝動人，如此之類也。”此中說，昙遵遊學行化，先到洛陽，顯然昙遵出師地應該是邺都，而慧光圓寂時，他在齊州(今山東濟南市)[④]，則外出遊化，距此時(538年)應該已有不少時日了。
綜上所述，昙遵在洛陽拜慧光爲師，在其門下受學叁十年，然後從邺都南下洛陽行化，不久到達齊州。昙遵行化的足迹遍及齊、楚、晉、魏乃至燕趙，影響深遠。
關于昙遵的弘法風格，道宣說：“大乘頓教，法界心原，並披析義理，挺超時匠，手無異筆，而變他成己，故談述有續，而章疏阙焉。”此中說，昙遵對大乘佛教思想理解很深透，並且“手無異筆”，寫作能力很強，有許多著述問世，但至唐初已缺失。法藏在《華嚴經傳記》卷叁中記載“齊邺中昙遵法師《疏》七卷”，大概是法藏看到或聽說書名的昙遵唯一的著作。
依照昙遵行化的曆程推測，昙遵的弟子應該很多。然于現存文獻中僅僅查到智閏、昙遷二人曾經受學于昙遵。
釋智閏(540—614年)，不詳姓氏，襄陽(今湖北省襄陽市)人。《續高僧傳》卷十《智閏傳》記載：智閏“襄陽人也。無師獨悟，自然厭世，周章邑野，借訪出道。”從這一記載判斷，智閏應在本地出家爲沙彌，後來知曉“邺下盛宗佛法，十統欝興，令響滂流，洋溢天壤。閏不勝其喜，踴躍不安。年始二十，便趨遠詣。會遵統開弘《十地》，即從服業。經未越序，頻參覆論。河北夙少，望塵許焉。晚學《華嚴》、《涅槃》，鹹增榮顯。又聽光統《四分》[⑤]，領受文言，兼習小論，具辯通塞，時號博贍，尠有加之。又聞江表大弘“叁論”，既是本願，不遠而歸。正值長幹辯公當塗首唱，預從聽受，一悟欣然。文義重深，遂多時載。”智閏先從學于昙遵研習《地論》、《華嚴經》、《涅槃經》，後跟從惠光學習了《四分律》。這是在邺城完成的。後來，他又南下至建康(今江蘇省南京市)跟從長幹寺辯公學習“叁論”。此後，他後來還漢陰(今陝西省漢陰縣)，“鎮常講導，化行江涘，善生道俗。”隋大業初年，征召至洛陽住于慧日道場。隋炀帝征遼東，“求功嶽渎，勅閏岷蜀祭禱江神，還至西京，因疾而化，卒于禅定寺，時年七十有五，即大業十年矣。”智閏所學駁雜，不專弘《地論》，不算嚴格意義上的“地論師”。
在南北朝末期至隋代都有很大影響的昙遷法師，也曾經拜昙遵爲師。《續高僧傳·昙遷傳》記載：昙遷“偏就昙遵法師，禀求佛法綱要。”然而，與智閏相似，昙遷學問廣博，“研精《華嚴》、《十地》、《維摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等，鹹究其深赜。”盡管于隋代，昙遷是地論師之首，但後世並不將其當作昙遵的弟子看待。
從上述敘述可知，昙遵在當時的影響是很大的，應該在慧光“十哲”中占據一席之地。但目前可知唯一的直傳弟子智閏的弘揚興趣並不在《地論》，正因爲此，道宣評論說：昙遵的“承化門人，罕繼其後。”[⑥]
二、慧順、安廪、道慎
釋慧順，俗姓崔，祖籍清河(今山東省臨清市東北)，北魏侍中崔光(451—523年)之弟。慧順之父崔靈延曾任劉宋朝的“長廣太守”，長廣屬東萊郡。後來，北魏勢力漸強，青州及即墨一帶盡歸北魏所有。因此，崔靈延便于北魏獻文帝皇興元年(467年)攜家徙居代郡(今山西大同市北)。崔靈延徙居至代郡後，未能再出仕，家境便中落了。《魏書·崔光傳》記載：“光年十七，隨父徙代。家貧好學，晝耕夜誦，傭書以養父母。太和六年，拜中書博士，轉著作郎”，與秘書丞李彪共撰國史，其後，爲北魏的臺閣大臣，孝文、宣武、孝明叁朝元老，他也是孝明帝的師傅。崔光信奉佛教頗虔誠，曾經受皇帝之命，參與菩提流支、勒拿摩提譯場，任筆受。
《續高僧傳·慧順傳》記載：慧順“少愛儒宗，統知雅趣。長厭塵網，爲居士焉。初聽《涅槃》，略無遺義，因講而睡，聞有言曰：“此解乃明，猶未爲極。”心遂遲疑，伺決其病。”如參照《崔光傳》推測，慧順應會隨兄由平城而至洛陽新都。但從《續高僧傳·慧順傳》可知，慧順似乎是從代北下洛陽而拜慧光爲師的。《慧順傳》記載：“承都下有光律師者，廣涉大乘，文無不曉，因往洛陽，時年二十有五，即投光而出家焉，寓于門下，纂修《地》旨，倦無終食，歲紀相尋。證教兩途，銳鏡于心內；叁持叁聚，影現于神外。博見融冶，陶然有余。”慧順二十五歲于洛陽跟隨慧光出家，專心研習《地論》宗旨。“講《十地》、《地持》、《華嚴》、《維摩》，並立疏記。”可見，《十地經論》和《華嚴經》是其研習、注解的重點。
在五十歲時，慧順回歸故鄉傳戒弘法。《慧順傳》說：“年將知命，欲以大法弘利本鄉，即傳歸戒，情無不惬。隨有講會，衆必千余。精誠之響，廣流東夏。故齊趙瀛冀，有奉信者，鹹禀其風焉。”崔氏宗族望地在清河、博陵，北魏時定世族大姓，以“崔氏爲清河第一”。清河曾是郡、國治，管轄範圍相當于現在的河北省的清河、南宮、棗強及山東省的臨清、夏津、武城、平原一帶。慧順回故鄉傳播佛法，從引文看，有傳戒活動，也有講論法會，前者屬于慧光所授律學範圍，後者屬于地論學派的範圍。
晚年，慧順又到邺都，“仆射祖孝征，欽尚厥德，奏爲國都。”祖孝征即北齊左仆射祖珽，于武平叁年(572年)二月始任左仆射，第二年五月即被解職。由此可見，如果道宣所記確切，慧順始任國都一定是在這一時間段。然而，《續高僧傳·淨影慧遠傳》說：慧遠“年滿進具，又依上統爲和上，順都爲阇梨”而受具足戒，時爲東魏武定元年(543年)，學界一般以爲此中所說的“順都”是指慧順。如此則有兩種可能，一是稱慧順爲“國僧都”是追記性質，二是慧順早在東魏已經任國僧都，北齊末于都外歸來後重任國僧都。慧順七十二歲時，圓寂于邺城總持寺。
道宣所作《慧順傳》最大的疏忽是未記載慧順的卒年，因而他拜慧光出家的時間都不能確定。甚至說，他是從洛陽回故鄉呢還是至邺都後再回故鄉，都不能推知。聽講問學者很多，然入門弟子不大知名，所以，慧順在地論學派的地位就不大顯赫，遠不如法上、道憑、昙衍師兄弟等。
釋安廪(507--583年)，姓秦氏，爲晉朝中書令秦靖第七世，寓居江陰之利成縣(利成縣本屬東海,晉南渡之後在江陰立江南的僑縣，今屬江蘇省江陰市)。根據《續高僧傳·安廪傳》記載：“廪幼而聰颕，獨悟不群。十叁偏艱，孝知遠近，斷水骨立，聞者涕零。”可見，在其年幼時，家道已經中落。然好學多聞，“攝以典教，業遂多通。而性好老莊，早達經史。又善太一之能，並解孫吳之術。是以才藝有功，文武清播。”年二十五歲出家，後遊方尋道，到達魏地。
根據《續高僧傳·安廪傳》的記載，安廪北上到達魏司州光融寺“容公所，采習經論，容律訓嚴凝，肅成濟器；並聽嵩高少林寺光公《十地》，一聞領解，頓盡言前，深味名象，並畢中意；又受禅法悉究玄門，請業之徒，屢申弘益。”此中所說的“司州”即古洛陽的近畿之地，今河南洛陽市東北二十裏處。光融寺位于京師洛陽城外。從上文記載看，容公精通經論，持律甚爲嚴謹。其後，安廪又聽慧光講解《十地經論》，並接受了慧光所授之禅法。由此，安廪並成爲地論、律學、禅法並通的高僧。從時間上推算，安廪到達洛陽的時間爲532年，當年慧光在洛陽參與菩提流支翻譯《深密解脫經》活動。而且，534年，北魏皇帝西奔長安，高歡于邺城建東魏。安廪先聽融公講解經論，後跟從慧光，少于兩年時間是不大可能完成的，因而可推知，安廪很大可能跟隨其師到了邺都。僧傳說他“在魏十有二年，講《四分律》近二十遍，大乘經論並得相仍。”可見，安廪以弘揚《四分律》和《十地經論》、《華嚴經》等爲己任。從僧傳說他于“梁泰清元年始發彭沛”來推知，安廪的主要弘法區域在今徐州一帶。從時間上說，安廪北上到魏地，首尾十五年，因而上引“在魏十有二年”是指其開始獨立傳戒講論十二年。
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《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第五節 地論師南道的傳承》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…