..續本文上一頁太清元年(547年)，安廪“始發彭沛，門人擁從，還屆楊都。武帝敬供相接，勅住天安，講《花嚴經》，標致宏綱，妙指機會。值梁運既終，*輪停轉。洎大陳禦寓，永定元年春乃請入內殿，手傳香火，接足盡虔，長承戒範，有勅住耆阇寺，給講連續。既會夙心，遂欣久處。世祖文皇又請入昭德殿，開講《大集》，樂說不窮，重筵莫擬。孝宣禦曆，又于華林園內北面受道，闡化涉勞。”安廪帶領門人從徐州一帶南下至梁都建康，梁武帝敕其住于建康天安寺，于此寺宣講《華嚴經》。梁朝覆亡，陳霸先登基建立陳朝的時間是在永定元年(557年)冬十月，但此前朝政早已經掌握在陳霸先手裏，所以，請安廪入內殿，並且“手傳香火，接足盡虔，長承戒範”的一定是陳武帝。陳武帝又勅安廪住于耆阇寺。此後，陳朝兩代皇帝——陳文帝、宣帝，都對安廪給予特殊的禮遇。
陳後主至德元年(583年)“建寅之月，遷化于房，春秋七十有七。”
釋道慎，俗姓史，高陽(今河北省高陽縣)人。道慎是慧光和法上的共同弟子。《續高僧傳·道慎傳》記載：“十四出家，誦聽依業。受具已後入洛，從光師學于《地論》。後禀上統而志《涅槃》。”由上文可知，慧光于538年圓寂于邺城，大概是在慧光圓寂之後，道慎又跟從法上學習《涅槃經》。
僧傳稱贊道慎“性度夷簡，風量陶然。綱網門徒，維攝大法而爲己任。每參說戒，跪聽至訖。講悟昏情，詞無繁長。智者恐其言少，愚者慮其不多。五衆愛重，故宣帝請爲國都，綏撫遺法，得無虧緒。”宣帝即北齊高洋，也就是說，在北齊時期，道慎成爲“國僧都”。“末乘車送帝，回返本寺，兩轅並折，不日而終，于邺城定國寺，春秋六十有五。”從這段文字看，是皇帝至其住寺，而在禮送皇帝返回寺院之後，車轅折斷，即日後，道慎圓寂了。
《續高僧傳·道慎傳》特別突出了道慎的言說風範，其文說：“禅匠僧達，論士法靈，皆伏其辯對。至于滔滔風流，大觀時俗，則慎過之遠矣。”僧達即慧光的高足，而僧傳中特別以僧達的稱贊來論述道慎的地位。
叁、法上及其門下
在慧光弟子中，法上在當時的地位最高，其門下弟子淨影慧遠在隋初更與智顗、吉藏齊名。
釋法上(495—580年)，朝歌(河南省淇縣)人。關于其出家因緣，《續高僧傳·法上傳》記載得頗詳細：“五歲入學，七日通章；六歲隨叔寺中觀戲，情無鼓舞，但禮佛讀經，而聲氣爽拔，衆人奔遶，傾渴觀聽。年登八歲，略覽經诰，薄盡其理。九歲，得《涅槃經》披而誦之，即生厭世。至于十二，投禅師道藥而出家焉。”法上十二歲出家爲沙彌後，“因遊相土，尋還汲鄉。又往東都，棲遑務道，神氣高爽，照曉詞論，所在推之，鹹謂聖沙彌也。後潛林慮上胡山寺，誦《維摩》、《法花》，才浃二旬，兩部俱度。”此中的“相土”即相州，林慮山位于相州西，“汲鄉”即法上的故鄉朝歌。從上引文字的語氣推測，法上應該是在故鄉出家的，其後則以沙彌身份參學于相州、朝歌、洛陽之間，頗得時人的贊譽。
年少的法上，二十余日即可背誦《維摩經》和《法華經》，隨後“因誦求解，還入洛陽，博洞清玄，名聞伊滏。年暨學歲，創講《法花》，酬抗疑難，無不歎伏。”法上到洛陽參學《維摩經》和《法華經》，不久即以沙彌身份，宣講《法華經》，博得時人的贊譽：“黑沙彌若來，高座逢災也。”這是說，只要法上前來聽講問難，高座講經的法師就緊張了。此後遇到大災，糧食歉收，“衣食俱乏，專意《涅槃》，無心饑凍，故一粒之米，加之以菜；一衣爲服，兼之以草。練形將盡，而精神日進。”
大概于二十歲時，法上“乃投光師而受具焉，性戒夙成，不勞師導，勤勤谛理，無失寸陰。”推算下來，此時應該是515年，當時慧光應該在洛陽。僧傳記載說：“忽聞父病，尋往觐之，既至即殂，一宿同止，明旦赴洛，度母及姊將入邺都。時屬大荒投奇無指，聽法心猛，委而南旋。夏聽少林，秋還漳岸，母子相見，不覺澘然。”從這一敘述看，其父病死的這一年，法上在少林寺聽講經論。“既慧業有聞，衆皆陳請，乃講《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等部，輪次相續，並著文疏。又偏洞算數，明了機調，綱紀法化，難繼其塵。故時人語曰：“京師極望，道場法上。””此中敘述，法上在京師大開講筵，相繼宣講《十地經論》、《地持經》、《楞伽經》、《涅槃經》等經論，並且撰述了注疏。現在的問題是，這些事情是否全是在洛陽完成的？
《續高僧傳·法上傳》記載：“年階四十，遊化懷、衛，爲魏大將軍高澄奏入在邺，微言一鼓，衆侶雲屯。”法上年四十，應該是435年。“懷”指懷州，即今河南省沁陽市。“衛”指衛州，即法上的故鄉。法上大概在這兩州遊化數年，然後受東魏大將軍高澄的邀請，至邺都弘教。這一事件不會晚于慧光圓寂的538年。
如前所敘，慧光是卒于國統任上的。依據史籍的記載推測[⑦]，法上是直接接續了慧光所留的空缺。《續高僧傳·法上傳》記載：“上戒山峻峙，慧海澄深，德可軌人，威能肅物，故魏、齊二代曆爲統師，昭玄一曹純掌僧錄，令史員置五十許人，所部僧尼二百余萬。而上綱領將四十年，道俗歡愉，朝庭胥悅。所以四方諸寺，鹹禀成風，崇護之基，罕有繼釆。既道光遐燭，乃下诏爲戒師。文宣常布發于地，令上踐焉。”又說：“初，天保之中，國置十統，有司聞奏，事須甄異。文宣乃手注狀雲：“上法師可爲大統，余爲通統。”故帝之待遇，事之如佛，凡所吐言，無不承用。”法上在東魏、北齊任國統四十年，如前所說，綱領僧尼二百余萬。這一數字是古代史籍對于北魏僧尼數量的粗略估計。由于東魏、北齊統治區域縮小了許多，因而此數字有所誇張。但東魏、北齊僧官設置員額增多，管理權限有所擴大，對于後世有深遠的影響。而這些大多是在法上任上發生的。
道宣又描述說：“門人成匠，任情所學，不私己業，偏用訓人，言常含笑，罪不加杖。自上未任已前，儀服通混，一知綱統，製樣別行，使夫道俗兩異，上有功焉。製寺立淨，亦始于此。故釋門東敞，能扇清風，莫與先矣。”此中強調了當時僧尼的服裝儀式與日常所用不分，僧尼和在家居士服飾不分，在法上的努力下，二者得到區分。法上持戒嚴謹，如僧傳所說：“又遵重戒禁，願常宣說，盡報行之。每至布薩晨旦，致厚供設，禮請僧及年高，聲變恐煩于衆，歲暮之夕，猶遵此法。其奉信也如此。”
法上大統在邺都的住寺，《續高僧傳·法上傳》記述說：“末勅住相州定國寺。而容德顯著，感供繁多。所得世利，造一山寺，本名合水，即邺之西山，今所謂修定寺是也。山之極頂，造彌勒堂，衆所莊嚴，備殚華麗，四事供養百五十僧。”依據此中所說，法上至邺都不久，皇帝下敕令其住于邺都定國寺。而法上以平時所得供養，在邺都之西的西山頂上建造合水寺。此寺常住一百五十名僧人。
法上任國統應從538年至北齊被北周所滅的承光二年(578年)。《續高僧傳·靈裕傳》記載：“及承光二年春，周氏克齊，便行廢教。勅前修大德並赴殿集，武帝自升高座序廢立……于時沙門大統法上等五百余人鹹以帝爲王力，決谏難從，佥各默然。”道宣在此文中，以春秋筆法，含蓄地批評了法上的默然無對的做法。
在周武帝滅法時期，法上“私隱俗服，習業如常，願若終後，觐覩慈尊，如有殘年，願見隆法。更一頂禮，慈氏如來。而業行精專，幽明感遂。”周武帝死後，佛教逐漸複興，“屬隋運將動，佛日潛離，深果宿心，喜遍心府。羸瘦微笃，設輿坐之，袈裟覆頭，弟子扛舉，往升山寺，合掌叁禮，右遶叁周，便還山舍，誦《維摩》、《勝鬘》，卷訖而卒于合水故戾，春秋八十有六，即周大象二年七月十八日也。”法上圓寂于楊堅代禅前夕的大象二年(580年)，因而文中說“隋運將動”。
法上“撰《增一數法》四十卷，並略諸經論所有名教。始從一法，十百千萬，有若數林，寔傳持之要術也。又著《佛性論》二卷、《大乘義章》六卷，文理沖洽，詳略有聞。又撰《衆經錄》一卷，包舉品類耳。並行于世。”這些著作，大多已經遺失，僅存有《十地經論義疏》第一、第叁卷。
法上的弟子，有法存、融智、慧遠等。其中，慧遠是一位偉大的佛教學者，下文論述隋代地論四大師時再論述，在此僅將現今可考的其它幾位弟子的經曆簡述如後。
《續高僧傳·法上傳》附有法存簡曆：“有弟子法存者，本是李老。監齊天保，屏除歸于釋種，明解時事，分略有據。上乃擢爲合水寺都維那。當有齊之盛，每年叁駕，皆往山寺，有所觐禮。六軍既至，供出僧廚。存隨事指撝，前後給濟，叁宮並足。後終于隋初。”依據此中所說，法存本爲道士，于北齊天保年皈依佛教，法上提拔其爲合水寺都維那。文中所說“當有齊之盛，每年叁駕”，應該是北齊文宣帝高洋時期發生的事情。
關于融智法師，僅見于《續高僧傳·靖嵩傳》。在《靖嵩傳》中提到：“有大學寺融智法師，大齊國統法上之神足也，解貫衆師，道光二藏，學徒五百，負袠摩肩。常講《涅槃》及《地論》。嵩聞之，乃投誠焉，北面從範，攻研數載，隨聞覆述，每擊奇致。”從《靖嵩傳》所言靖嵩拜師的時間推測，融智法師早在天保年(550—559年)已經具有“學徒五百”的地位和影響，而且常講《十地經論》。而靖嵩于十五歲之後的某年跟隨融智法師學習《地論》和《大涅槃經》，融智生于537年。對照之下，後世影響巨大的淨影慧遠于543年于法上門下受戒，至542年—546年始跟從法上學習《地論》等經典。由此可見，融智法師可能還是法上門下較早(現存資料中最早)出師的弟子。在淨影慧遠尚在求學時期，他已經獨立傳法了。
另有靈裕法師，道宣在《法上傳》中稱“靈裕法師，資學有承，爲之…
《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第五節 地論師南道的傳承》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…