..续本文上一页太清元年(547年)，安廪“始发彭沛，门人拥从，还届杨都。武帝敬供相接，勅住天安，讲《花严经》，标致宏纲，妙指机会。值梁运既终，*轮停转。洎大陈御寓，永定元年春乃请入内殿，手传香火，接足尽虔，长承戒范，有勅住耆阇寺，给讲连续。既会夙心，遂欣久处。世祖文皇又请入昭德殿，开讲《大集》，乐说不穷，重筵莫拟。孝宣御历，又于华林园内北面受道，阐化涉劳。”安廪带领门人从徐州一带南下至梁都建康，梁武帝敕其住于建康天安寺，于此寺宣讲《华严经》。梁朝覆亡，陈霸先登基建立陈朝的时间是在永定元年(557年)冬十月，但此前朝政早已经掌握在陈霸先手里，所以，请安廪入内殿，并且“手传香火，接足尽虔，长承戒范”的一定是陈武帝。陈武帝又勅安廪住于耆阇寺。此后，陈朝两代皇帝——陈文帝、宣帝，都对安廪给予特殊的礼遇。
陈后主至德元年(583年)“建寅之月，迁化于房，春秋七十有七。”
释道慎，俗姓史，高阳(今河北省高阳县)人。道慎是慧光和法上的共同弟子。《续高僧传·道慎传》记载：“十四出家，诵听依业。受具已后入洛，从光师学于《地论》。后禀上统而志《涅槃》。”由上文可知，慧光于538年圆寂于邺城，大概是在慧光圆寂之后，道慎又跟从法上学习《涅槃经》。
僧传称赞道慎“性度夷简，风量陶然。纲网门徒，维摄大法而为己任。每参说戒，跪听至讫。讲悟昏情，词无繁长。智者恐其言少，愚者虑其不多。五众爱重，故宣帝请为国都，绥抚遗法，得无亏绪。”宣帝即北齐高洋，也就是说，在北齐时期，道慎成为“国僧都”。“末乘车送帝，回返本寺，两辕并折，不日而终，于邺城定国寺，春秋六十有五。”从这段文字看，是皇帝至其住寺，而在礼送皇帝返回寺院之后，车辕折断，即日后，道慎圆寂了。
《续高僧传·道慎传》特别突出了道慎的言说风范，其文说：“禅匠僧达，论士法灵，皆伏其辩对。至于滔滔风流，大观时俗，则慎过之远矣。”僧达即慧光的高足，而僧传中特别以僧达的称赞来论述道慎的地位。
三、法上及其门下
在慧光弟子中，法上在当时的地位最高，其门下弟子净影慧远在隋初更与智顗、吉藏齐名。
释法上(495—580年)，朝歌(河南省淇县)人。关于其出家因缘，《续高僧传·法上传》记载得颇详细：“五岁入学，七日通章；六岁随叔寺中观戏，情无鼓舞，但礼佛读经，而声气爽拔，众人奔遶，倾渴观听。年登八岁，略览经诰，薄尽其理。九岁，得《涅槃经》披而诵之，即生厌世。至于十二，投禅师道药而出家焉。”法上十二岁出家为沙弥后，“因游相土，寻还汲乡。又往东都，栖遑务道，神气高爽，照晓词论，所在推之，咸谓圣沙弥也。后潜林虑上胡山寺，诵《维摩》、《法花》，才浃二旬，两部俱度。”此中的“相土”即相州，林虑山位于相州西，“汲乡”即法上的故乡朝歌。从上引文字的语气推测，法上应该是在故乡出家的，其后则以沙弥身份参学于相州、朝歌、洛阳之间，颇得时人的赞誉。
年少的法上，二十余日即可背诵《维摩经》和《法华经》，随后“因诵求解，还入洛阳，博洞清玄，名闻伊滏。年暨学岁，创讲《法花》，酬抗疑难，无不叹伏。”法上到洛阳参学《维摩经》和《法华经》，不久即以沙弥身份，宣讲《法华经》，博得时人的赞誉：“黑沙弥若来，高座逢灾也。”这是说，只要法上前来听讲问难，高座讲经的法师就紧张了。此后遇到大灾，粮食歉收，“衣食俱乏，专意《涅槃》，无心饥冻，故一粒之米，加之以菜；一衣为服，兼之以草。练形将尽，而精神日进。”
大概于二十岁时，法上“乃投光师而受具焉，性戒夙成，不劳师导，勤勤谛理，无失寸阴。”推算下来，此时应该是515年，当时慧光应该在洛阳。僧传记载说：“忽闻父病，寻往觐之，既至即殂，一宿同止，明旦赴洛，度母及姊将入邺都。时属大荒投奇无指，听法心猛，委而南旋。夏听少林，秋还漳岸，母子相见，不觉澘然。”从这一叙述看，其父病死的这一年，法上在少林寺听讲经论。“既慧业有闻，众皆陈请，乃讲《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等部，轮次相续，并著文疏。又偏洞算数，明了机调，纲纪法化，难继其尘。故时人语曰：“京师极望，道场法上。””此中叙述，法上在京师大开讲筵，相继宣讲《十地经论》、《地持经》、《楞伽经》、《涅槃经》等经论，并且撰述了注疏。现在的问题是，这些事情是否全是在洛阳完成的？
《续高僧传·法上传》记载：“年阶四十，游化怀、卫，为魏大将军高澄奏入在邺，微言一鼓，众侣云屯。”法上年四十，应该是435年。“怀”指怀州，即今河南省沁阳市。“卫”指卫州，即法上的故乡。法上大概在这两州游化数年，然后受东魏大将军高澄的邀请，至邺都弘教。这一事件不会晚于慧光圆寂的538年。
如前所叙，慧光是卒于国统任上的。依据史籍的记载推测[⑦]，法上是直接接续了慧光所留的空缺。《续高僧传·法上传》记载：“上戒山峻峙，慧海澄深，德可轨人，威能肃物，故魏、齐二代历为统师，昭玄一曹纯掌僧录，令史员置五十许人，所部僧尼二百余万。而上纲领将四十年，道俗欢愉，朝庭胥悦。所以四方诸寺，咸禀成风，崇护之基，罕有继釆。既道光遐烛，乃下诏为戒师。文宣常布发于地，令上践焉。”又说：“初，天保之中，国置十统，有司闻奏，事须甄异。文宣乃手注状云：“上法师可为大统，余为通统。”故帝之待遇，事之如佛，凡所吐言，无不承用。”法上在东魏、北齐任国统四十年，如前所说，纲领僧尼二百余万。这一数字是古代史籍对于北魏僧尼数量的粗略估计。由于东魏、北齐统治区域缩小了许多，因而此数字有所夸张。但东魏、北齐僧官设置员额增多，管理权限有所扩大，对于后世有深远的影响。而这些大多是在法上任上发生的。
道宣又描述说：“门人成匠，任情所学，不私己业，偏用训人，言常含笑，罪不加杖。自上未任已前，仪服通混，一知纲统，制样别行，使夫道俗两异，上有功焉。制寺立净，亦始于此。故释门东敞，能扇清风，莫与先矣。”此中强调了当时僧尼的服装仪式与日常所用不分，僧尼和在家居士服饰不分，在法上的努力下，二者得到区分。法上持戒严谨，如僧传所说：“又遵重戒禁，愿常宣说，尽报行之。每至布萨晨旦，致厚供设，礼请僧及年高，声变恐烦于众，岁暮之夕，犹遵此法。其奉信也如此。”
法上大统在邺都的住寺，《续高僧传·法上传》记述说：“末勅住相州定国寺。而容德显著，感供繁多。所得世利，造一山寺，本名合水，即邺之西山，今所谓修定寺是也。山之极顶，造弥勒堂，众所庄严，备殚华丽，四事供养百五十僧。”依据此中所说，法上至邺都不久，皇帝下敕令其住于邺都定国寺。而法上以平时所得供养，在邺都之西的西山顶上建造合水寺。此寺常住一百五十名僧人。
法上任国统应从538年至北齐被北周所灭的承光二年(578年)。《续高僧传·灵裕传》记载：“及承光二年春，周氏克齐，便行废教。勅前修大德并赴殿集，武帝自升高座序废立……于时沙门大统法上等五百余人咸以帝为王力，决谏难从，佥各默然。”道宣在此文中，以春秋笔法，含蓄地批评了法上的默然无对的做法。
在周武帝灭法时期，法上“私隐俗服，习业如常，愿若终后，觐覩慈尊，如有残年，愿见隆法。更一顶礼，慈氏如来。而业行精专，幽明感遂。”周武帝死后，佛教逐渐复兴，“属隋运将动，佛日潜离，深果宿心，喜遍心府。羸瘦微笃，设舆坐之，袈裟覆头，弟子扛举，往升山寺，合掌三礼，右遶三周，便还山舍，诵《维摩》、《胜鬘》，卷讫而卒于合水故戾，春秋八十有六，即周大象二年七月十八日也。”法上圆寂于杨坚代禅前夕的大象二年(580年)，因而文中说“隋运将动”。
法上“撰《增一数法》四十卷，并略诸经论所有名教。始从一法，十百千万，有若数林，寔传持之要术也。又著《佛性论》二卷、《大乘义章》六卷，文理冲洽，详略有闻。又撰《众经录》一卷，包举品类耳。并行于世。”这些著作，大多已经遗失，仅存有《十地经论义疏》第一、第三卷。
法上的弟子，有法存、融智、慧远等。其中，慧远是一位伟大的佛教学者，下文论述隋代地论四大师时再论述，在此仅将现今可考的其它几位弟子的经历简述如后。
《续高僧传·法上传》附有法存简历：“有弟子法存者，本是李老。监齐天保，屏除归于释种，明解时事，分略有据。上乃擢为合水寺都维那。当有齐之盛，每年三驾，皆往山寺，有所觐礼。六军既至，供出僧厨。存随事指撝，前后给济，三宫并足。后终于隋初。”依据此中所说，法存本为道士，于北齐天保年皈依佛教，法上提拔其为合水寺都维那。文中所说“当有齐之盛，每年三驾”，应该是北齐文宣帝高洋时期发生的事情。
关于融智法师，仅见于《续高僧传·靖嵩传》。在《靖嵩传》中提到：“有大学寺融智法师，大齐国统法上之神足也，解贯众师，道光二藏，学徒五百，负袠摩肩。常讲《涅槃》及《地论》。嵩闻之，乃投诚焉，北面从范，攻研数载，随闻覆述，每击奇致。”从《靖嵩传》所言靖嵩拜师的时间推测，融智法师早在天保年(550—559年)已经具有“学徒五百”的地位和影响，而且常讲《十地经论》。而靖嵩于十五岁之后的某年跟随融智法师学习《地论》和《大涅槃经》，融智生于537年。对照之下，后世影响巨大的净影慧远于543年于法上门下受戒，至542年—546年始跟从法上学习《地论》等经典。由此可见，融智法师可能还是法上门下较早(现存资料中最早)出师的弟子。在净影慧远尚在求学时期，他已经独立传法了。
另有灵裕法师，道宣在《法上传》中称“灵裕法师，资学有承，为之…
《第一章 地论学派与唯识学的传播 第五节 地论师南道的传承》全文未完，请进入下页继续阅读…