..续本文上一页安。年始二十，便趋远诣，会遵统开弘《十地》，即从服业。”智闰“卒于禅定寺，时年七十有五，即大业十年矣。”大业十年为614年，则可知智闰拜昙遵为师的时间是北齐天保十年(559年)。《续高僧传·法上传》记载：“天保之中，国置十统。有司闻奏，事须甄异。文宣乃手注状云：“上法师可为大统，余为通统。””可见，北齐宣帝将原来仅设置一位“国统”的僧官制度改为设置“十统”，“十统”之中法上为“大统”，其余九位为“通统”，昙遵则是九位“通统”之一。至于“天保之中”到底是何年，无法准确言之，但大致应该在天保五年(554年)左右。昙遵七十余岁出任国都，八十五岁圆寂，则可知其最早的圆寂时间为569年，最晚为574年。如此上推，昙遵的生年可确定为485至490年之间。
道宣记载，昙遵二十三岁时，请求慧光答应其再次出家。此事发生的时间可能在508年至513年之间，此时慧光仍然在洛阳。《昙遵传》又记载：慧光答允其请求之后，昙遵“因从禀学，功踰一纪。”此中的“一纪”是古人表达时间的单位，但所指不一。或指十二年，或指三十年等等。如果将“功踰一纪”理解为超过十二年，则昙遵在慧光处受学应该是508—513年某时之后的十二年，慧光当时在洛阳协助菩提流支、勒那摩提翻译佛典，《地论》也翻译出来不久。如果理解为三十年，则昙遵在慧光处受学应该是508年至538年之间，区间较为确定。
有两条旁证可知，后者可能更近于事实。一是《昙遵传》记载，昙遵出师之后，“初，出化行洛下，流演齐、楚、晋、魏乃至燕赵，通传道务，摄治相袭。丞相淮阴王肱深器之，德动贵重，倾心奉礼。”第二条记载是：“而敬爱宗师，罕阶俦绪。光师终日，遵在齐州，初闻哀问，不觉从床而坠，口中流血。其诚孝动人，如此之类也。”此中说，昙遵游学行化，先到洛阳，显然昙遵出师地应该是邺都，而慧光圆寂时，他在齐州(今山东济南市)[④]，则外出游化，距此时(538年)应该已有不少时日了。
综上所述，昙遵在洛阳拜慧光为师，在其门下受学三十年，然后从邺都南下洛阳行化，不久到达齐州。昙遵行化的足迹遍及齐、楚、晋、魏乃至燕赵，影响深远。
关于昙遵的弘法风格，道宣说：“大乘顿教，法界心原，并披析义理，挺超时匠，手无异笔，而变他成己，故谈述有续，而章疏阙焉。”此中说，昙遵对大乘佛教思想理解很深透，并且“手无异笔”，写作能力很强，有许多著述问世，但至唐初已缺失。法藏在《华严经传记》卷三中记载“齐邺中昙遵法师《疏》七卷”，大概是法藏看到或听说书名的昙遵唯一的著作。
依照昙遵行化的历程推测，昙遵的弟子应该很多。然于现存文献中仅仅查到智闰、昙迁二人曾经受学于昙遵。
释智闰(540—614年)，不详姓氏，襄阳(今湖北省襄阳市)人。《续高僧传》卷十《智闰传》记载：智闰“襄阳人也。无师独悟，自然厌世，周章邑野，借访出道。”从这一记载判断，智闰应在本地出家为沙弥，后来知晓“邺下盛宗佛法，十统欝兴，令响滂流，洋溢天壤。闰不胜其喜，踊跃不安。年始二十，便趋远诣。会遵统开弘《十地》，即从服业。经未越序，频参覆论。河北夙少，望尘许焉。晚学《华严》、《涅槃》，咸增荣显。又听光统《四分》[⑤]，领受文言，兼习小论，具辩通塞，时号博赡，尠有加之。又闻江表大弘“三论”，既是本愿，不远而归。正值长干辩公当涂首唱，预从听受，一悟欣然。文义重深，遂多时载。”智闰先从学于昙遵研习《地论》、《华严经》、《涅槃经》，后跟从惠光学习了《四分律》。这是在邺城完成的。后来，他又南下至建康(今江苏省南京市)跟从长干寺辩公学习“三论”。此后，他后来还汉阴(今陕西省汉阴县)，“镇常讲导，化行江涘，善生道俗。”隋大业初年，征召至洛阳住于慧日道场。隋炀帝征辽东，“求功岳渎，勅闰岷蜀祭祷江神，还至西京，因疾而化，卒于禅定寺，时年七十有五，即大业十年矣。”智闰所学驳杂，不专弘《地论》，不算严格意义上的“地论师”。
在南北朝末期至隋代都有很大影响的昙迁法师，也曾经拜昙遵为师。《续高僧传·昙迁传》记载：昙迁“偏就昙遵法师，禀求佛法纲要。”然而，与智闰相似，昙迁学问广博，“研精《华严》、《十地》、《维摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等，咸究其深赜。”尽管于隋代，昙迁是地论师之首，但后世并不将其当作昙遵的弟子看待。
从上述叙述可知，昙遵在当时的影响是很大的，应该在慧光“十哲”中占据一席之地。但目前可知唯一的直传弟子智闰的弘扬兴趣并不在《地论》，正因为此，道宣评论说：昙遵的“承化门人，罕继其后。”[⑥]
二、慧顺、安廪、道慎
释慧顺，俗姓崔，祖籍清河(今山东省临清市东北)，北魏侍中崔光(451—523年)之弟。慧顺之父崔灵延曾任刘宋朝的“长广太守”，长广属东莱郡。后来，北魏势力渐强，青州及即墨一带尽归北魏所有。因此，崔灵延便于北魏献文帝皇兴元年(467年)携家徙居代郡(今山西大同市北)。崔灵延徙居至代郡后，未能再出仕，家境便中落了。《魏书·崔光传》记载：“光年十七，随父徙代。家贫好学，昼耕夜诵，佣书以养父母。太和六年，拜中书博士，转著作郎”，与秘书丞李彪共撰国史，其后，为北魏的台阁大臣，孝文、宣武、孝明三朝元老，他也是孝明帝的师傅。崔光信奉佛教颇虔诚，曾经受皇帝之命，参与菩提流支、勒拿摩提译场，任笔受。
《续高僧传·慧顺传》记载：慧顺“少爱儒宗，统知雅趣。长厌尘网，为居士焉。初听《涅槃》，略无遗义，因讲而睡，闻有言曰：“此解乃明，犹未为极。”心遂迟疑，伺决其病。”如参照《崔光传》推测，慧顺应会随兄由平城而至洛阳新都。但从《续高僧传·慧顺传》可知，慧顺似乎是从代北下洛阳而拜慧光为师的。《慧顺传》记载：“承都下有光律师者，广涉大乘，文无不晓，因往洛阳，时年二十有五，即投光而出家焉，寓于门下，纂修《地》旨，倦无终食，岁纪相寻。证教两途，锐镜于心内；三持三聚，影现于神外。博见融冶，陶然有余。”慧顺二十五岁于洛阳跟随慧光出家，专心研习《地论》宗旨。“讲《十地》、《地持》、《华严》、《维摩》，并立疏记。”可见，《十地经论》和《华严经》是其研习、注解的重点。
在五十岁时，慧顺回归故乡传戒弘法。《慧顺传》说：“年将知命，欲以大法弘利本乡，即传归戒，情无不惬。随有讲会，众必千余。精诚之响，广流东夏。故齐赵瀛冀，有奉信者，咸禀其风焉。”崔氏宗族望地在清河、博陵，北魏时定世族大姓，以“崔氏为清河第一”。清河曾是郡、国治，管辖范围相当于现在的河北省的清河、南宫、枣强及山东省的临清、夏津、武城、平原一带。慧顺回故乡传播佛法，从引文看，有传戒活动，也有讲论法会，前者属于慧光所授律学范围，后者属于地论学派的范围。
晚年，慧顺又到邺都，“仆射祖孝征，钦尚厥德，奏为国都。”祖孝征即北齐左仆射祖珽，于武平三年(572年)二月始任左仆射，第二年五月即被解职。由此可见，如果道宣所记确切，慧顺始任国都一定是在这一时间段。然而，《续高僧传·净影慧远传》说：慧远“年满进具，又依上统为和上，顺都为阇梨”而受具足戒，时为东魏武定元年(543年)，学界一般以为此中所说的“顺都”是指慧顺。如此则有两种可能，一是称慧顺为“国僧都”是追记性质，二是慧顺早在东魏已经任国僧都，北齐末于都外归来后重任国僧都。慧顺七十二岁时，圆寂于邺城总持寺。
道宣所作《慧顺传》最大的疏忽是未记载慧顺的卒年，因而他拜慧光出家的时间都不能确定。甚至说，他是从洛阳回故乡呢还是至邺都后再回故乡，都不能推知。听讲问学者很多，然入门弟子不大知名，所以，慧顺在地论学派的地位就不大显赫，远不如法上、道凭、昙衍师兄弟等。
释安廪(507--583年)，姓秦氏，为晋朝中书令秦靖第七世，寓居江阴之利成县(利成县本属东海,晋南渡之后在江阴立江南的侨县，今属江苏省江阴市)。根据《续高僧传·安廪传》记载：“廪幼而聪颕，独悟不群。十三偏艰，孝知远近，断水骨立，闻者涕零。”可见，在其年幼时，家道已经中落。然好学多闻，“摄以典教，业遂多通。而性好老庄，早达经史。又善太一之能，并解孙吴之术。是以才艺有功，文武清播。”年二十五岁出家，后游方寻道，到达魏地。
根据《续高僧传·安廪传》的记载，安廪北上到达魏司州光融寺“容公所，采习经论，容律训严凝，肃成济器；并听嵩高少林寺光公《十地》，一闻领解，顿尽言前，深味名象，并毕中意；又受禅法悉究玄门，请业之徒，屡申弘益。”此中所说的“司州”即古洛阳的近畿之地，今河南洛阳市东北二十里处。光融寺位于京师洛阳城外。从上文记载看，容公精通经论，持律甚为严谨。其后，安廪又听慧光讲解《十地经论》，并接受了慧光所授之禅法。由此，安廪并成为地论、律学、禅法并通的高僧。从时间上推算，安廪到达洛阳的时间为532年，当年慧光在洛阳参与菩提流支翻译《深密解脱经》活动。而且，534年，北魏皇帝西奔长安，高欢于邺城建东魏。安廪先听融公讲解经论，后跟从慧光，少于两年时间是不大可能完成的，因而可推知，安廪很大可能跟随其师到了邺都。僧传说他“在魏十有二年，讲《四分律》近二十遍，大乘经论并得相仍。”可见，安廪以弘扬《四分律》和《十地经论》、《华严经》等为己任。从僧传说他于“梁泰清元年始发彭沛”来推知，安廪的主要弘法区域在今徐州一带。从时间上说，安廪北上到魏地，首尾十五年，因而上引“在魏十有二年”是指其开始独立传戒讲论十二年。
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